论两宋帝王对俗词的接受.pdf

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1、瀚i-何春环论两宋帝王对俗词的墨所谓“俗词”，是指语言表达和内容题材都史。”⑦司马光《涑水记闻》卷一亦记载：太祖尝通俗平易的词作，它大多以俚俗的语言和浅直谓秦王侍讲日：“帝王之子，当务读经书，知治的表现方法，来写俗人与俗事、俗景与俗情，主乱之大体，不必学作文章，无所用也。”⑧可见，要反映广大民众和文人阶层的世俗生活，通俗太祖所读之书主要是经史之类可以知治乱、通性是其最大特点。俗词包括两大类：一是民间治道的实用书籍，对于“文章”这种无助治国的俗词，即由平民百姓(包括沦落民间的无名氏浮文虚词之学，则认为“不必学作”。宋太祖作文人)“感于哀乐，缘事而发

2、”①所创作出来的直为开国皇帝，其“杯酒释兵权”倡导大臣多养歌言其事、直抒其情的词作，它与《诗经》、汉魏六儿舞女以终天年，给词的发展繁荣提供了一个朝乐府一脉相承，具有典型的民间文学特质，良好的契机，客观上促进了词体文学的发展。乃是一种原生性的俗文学；二是文人俗词，它但他吸取后蜀及南唐统治者因沉湎于词曲等是由文人士大夫(包括与士大夫有某种联系的艺文之事而亡国的教训，故重儒学而轻文学，布衣文人)从民间俗词中吸取养料而仿效创作对以侑酒佐欢、娱宾遣兴为主要功能的曲子词出来的一种浅俗生动、具有俗文学特质与意蕴及其创作者很不赏识。例如花间词人欧阳炯就的词作，大

3、略与魏晋南北朝文人“拟乐府”诗歌被太祖君臣所鄙弃，据《续资治通鉴长编》卷六有点相类似，乃是一种再生性的俗文学。②“乾德三年八月辛酉”条载：两宋是词的兴盛时期，上至帝王宗室，下炯性坦率，无检束，雅喜长笛。上闻，召至至市井小民，大多喜好词这种文学样式，然而便殿奏曲。御史中丞刘温叟闻之，叩殿门求见，不同社会阶层对于俗词的接受却不尽相同。谏日：“禁署之职，典司诰命，不可作伶人事。”“古今风俗，悉从上之所好。”③帝王x,-t俗词的接上日：“朕顷闻孟昶君臣溺于声乐，炯至宰相，受态度势必会影响其他社会成员，对于俗词的尚习此伎，故为我擒。所以召炯，欲验言者之不创

4、作和发展也必然产生影响。本文特以两宋帝诬耳。”温叟谢日：“臣愚不识陛下鉴戒之微王为研究对象，探讨其对唐宋俗词的接受状旨。”⑨况．由此可见，太祖对后蜀君臣耽于享乐、沉溺声伎表示鄙薄，引为鉴戒。对于南唐统治者，宋代皇帝大多重视读书、喜爱诗歌，“太宗宋太祖也认为后主李煜虽擅长文事而拙于治皇帝既辅艺祖皇帝创业垂统，暨登宝位，尤留国，讥讽其为“好一个翰林学士”⑩，甚至还公开意斯文。每进士及第，赐闻喜宴，必制诗赐之，宣称：“李煜若以作诗工夫治国事，岂为吾虏其后累朝遵为故事”④；“真宗皇帝听断之暇，唯也”⑩。务观书。每观一书毕，即有篇咏，命近臣庚和宋太宗“当天

5、下无事，留意艺文，而琴棋亦⋯⋯可谓好文之主也”⑤；仁宗皇帝“当持盈守皆造极品”⑩，但也鄙视李煜“不能修霸业，但嘲成之世，尤以斯文为急。每进士闻喜宴必以诗风咏月”⑩。他曾对秘书监李至说：“朕年长，他赐之”⑥。然而，两宋帝王特别是宋初诸帝对于无所爱，但喜读书，多见古今成败，善者从之，俗词的接受态度，却与作为正统文学的诗文迥不善者改之，斯已矣。”⑩据《宋朝事实类苑》卷然不同，这大致可以分为以下几种情形：二记载：1．摒弃俗乐俗曲。据马永卿《元城语录》卷上(太宗)谓侍臣日：“昔庄宗可谓百战得上记载：“太祖极好读书，每夜于寝殿中看历代中原之地，然而守文之道，

6、可谓·瞢然矣。终日湛821文艺评论·literatureandartcriticismll2014·08I{词学研究饮，听郑卫之声，与胡家乐合奏，自昏彻旦，谓得磨勘转官。∞之聒帐。⋯⋯与俳优辈结十弟兄，每略与近臣作为俗词大家的柳永，即使颇受民众喜商议事，必传语伶人，叙相见迟晚之由。纵兵出爱，宋仁宗虽也“颇好其词”，却故意从黄榜上猎，涉旬不返，于4,+54~7猱杂之中，复自矜写《春刷掉而名落孙山，对其给予严厉惩罚。此外，秋》，不知当时刑政如何也?”苏易简书于时政《能改斋漫录》卷十七又记载：日：“上自潜跃以来，多详延故老，问以前代兴王观学士尝应制撰《

7、清平乐》词云：“黄金废之由，铭之于心，以为鉴戒。”@殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼宋太宗以前朝灭亡为鉴戒，认为“郑卫之万岁。折旋舞彻伊州，君恩与整搔头。一夜御前声”是亡国之音，而五代后唐庄宗乱政亡国的宣住，六宫多少人愁。”高太后以为媒渎神宗，原因之一就是沉溺于“郑卫之声”，故而摒弃俗翌日罢职。③乐，对市井流行的“新声”亦加以拒斥，“民间作王观所作应制词《清平乐》，采用浅近的语新声者甚众，而教坊不用也”⑩。同时，他十分崇言、谐谑的语气，对宫廷享乐生活进行揶揄嘲尚雅乐，认为“雅乐与郑、卫不同，郑声淫，非中讽，暴露了帝王的淫乱、庸俗与丑恶。

8、这样的俗和之道”，因而“常思雅正之音可以治心，原古词作品带来的后果，自然是被神宗罢职。圣之旨，尚存遗美”⑩。宋太宗还精通音律，曾作除柳永