试论先秦官德评建模式的三个维度

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1、试论先秦官德评建模式的三个维度先秦是我国古代哲学的辉煌时代，诸子百家争鸣，开创了我国道德哲学时代。先秦道德哲学的一个重大创建表现在官德建设方面。详细内容请看下文先秦官德评建模式的三个维度。先秦官德评建模式有一个逻辑前提:即官德评建模式中的三个维度为何可能和如何可能的问题，只有回答了这个问题，先秦官德评建模式的三个维度才能在逻辑上成立。1.儒家人性论思想为先秦官德评建模式的三个维度提供了逻辑前提无论是孟子的性善论、抑或是荀子的性恶论，其价值指向为善，儒家人性论思想解决了官德评建维度为何可能的问题，内圣外王则解决了评建维度如何可能的问题。孟

2、子道性善，目标指向为四端，要想真正成为圣人，达到至善，须后天努力，将四端加以扩充。他说:凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。(《孟子公孙丑上》)具有四端之人，如果把它扩充起来，就会如刚燃烧的火，不可扑灭，象刚流出来的泉水，不可终竭。假如能扩充四端则足以安天下，否则，连父母也难以赡养。孟子将善的潜能形象地比喻为火之始然和泉之始达，只有将人善端加以培养，才能造就燎原之势，沛然而成江河。由此，孟子既讲内在善性的扩充，又十分重视后夭的道德修习。他说:舜之居深山之中，与木石居，与鹿泵

3、游，其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。(《孟子尽心上》)一个人能否发展自己的善性，决定于是否有向善的主观愿望和实际行动，舜就是因为如此而成为圣人的。荀子虽然认为人性恶，但他认为人性是可以改变而趋善的。荀子之所以明确提出性与伪之分，目的在于强调后天努力对人性的改造，通过后天的环境和学习，以改变人性之恶。他提出了化性起伪的哲学命题，即通过人为努力转化所谓恶之本性，获得所谓善的品质。在他看来，人之性恶，并不意味着不能为善，相反，性恶正是人欲为善的动因，激励着人性趋善。他说:凡人之欲为善者，为性恶也。

4、(《荀子性恶》)即是说，人性恶只是人性趋善的发生学意义上的源动力。荀子日:可以为尧舜，可以为莱环，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。(《荀子荣辱》)注错习俗即指环境的训练和积累，成为什么样的人，在很大程度上取决于注错习俗对人们的影响。荀子肯定人性是可以改变、改造的，最终和孟子人性为善思想殊途同归于善。表面看来，孟子和荀子人性思想决然对立，但其最终指向为善，这为先秦官德评建模式中的三个维度提供了逻辑前提，回答了评建维度为何可能的问题。进人21世纪以来，资源短缺，环境恶化，水土流失，物种灭绝等种种生态问题已成为任何一个国家及政府

5、不可忽视的严重问题。下面是编辑老师为大家准备的儒道两家的生态伦理思想。这些问题已经直接危及到了人类自身的生存和社会的可持续发展。******总书记在党的十七大报告中明确地提出了建设生态文明的要求，这是对我国多年来在环境保护与可持续发展方面所取得成果的总结，也是人类对人与自然关系所取得的重要认识成果的继承和发展。生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明的建设不仅需要科学技术层面的支持，更需要思

6、想理论方面的指导。对我国而言，古代儒道两家在生态环境伦理方面提出了许多宝贵的思想，蕴含着丰富的生态智慧。为实现生态文明提供了坚实的哲学基础与思想源泉。可见，对我国传统文化中的生态环境伦理思想进行总结具有极其重要的理论价值和实践意义。儒家思想是中国历史最久、最具影响力的思想之一，它从春秋时期的孔孟到汉代董仲舒，宋代的程朱理学以至近代章太炎，历经历史的洗礼而独成思想体系。1.儒家爱物的生态伦理原则从孔子开始，儒学就提出以仁为基本原则的伦理思想体系。在这一伦理原则的基础上，儒家把爱人延伸到了爱物上，孔子讲仁者乐山，智者乐水又说舜帝仁及草木这都

7、包含了爱物的内容。孟子则明确的提出亲亲而仁民，仁民而爱物(《孟子尽心上》)仁者爱物这一伦理道德原则就是中国古代生态文化在儒家思想中的体现。荀子在《非相》中这样论述爱物的原则:胜任也，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，根据荀子的论述，人们应该在实现自我价值的过程中，不仅要考虑到人类群体中的其他人，更应该考虑到大自然中的各种非人存在物。汉代的董仲舒在《春秋繁露仁义法》论述了这样的爱物范畴:质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓人。认为如果不热爱动物就不能称为人。张载在前人的爱物基础上提出了民胞物与的着名命题:乾称父，坤称母

8、;予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。(《正蒙乾称篇》)。在这个论述中，他把所有人类看成天地所生的同胞兄弟，其他万物都是人类的朋友，一个品德高尚的人，应该了解