世界主义观念的乌托邦想像与原创文化智识性理念逻辑的深度迷茫

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1、“世界主义观念”的乌托邦想像与“原创文化”智识性理念逻辑的深度迷茫　　关键词：世界主义；中国传统文化；原创文化；现代性　　Abstract:Cosmopolitanismisaneopolitanismdemonstratesthattheraceisnolongeratermtodiscriminate“us”from“others”,andthatanabsoluteexclusivenessisnolongerpredisposed.Thisexclusivediscriminativemodeofthinking(princ

2、ipleofselection)isbeingreplacedbyaninclusivediscriminativemodeofthinking(principleofaffirmation).AreflectionandexaminationofChinesetraditionalculturefromacosmopolitanvieode”andexplorationofascertainment,orientationandregulatingmeansofaneplateonthedestinyofthesofsurvivali

3、tself.Inaopolitanthinkinglogiccanbegeneralizedasspeakingtotheopolitanism;Chinesetraditionalculture;originalculture;modernity　　　　如“全球化”的概念一样，“世界主义”同样历来是一个备受争议的理论主张，人们对此褒贬、毁誉不一。何谓“世界主义”？当代德国著名思想家乌尔里希•贝克在《全球化时代的权力与反权力》一书中是这样理解和规定的：“……世界主义视角是将对文化不同的他人的尊重与每一个个人的生存乐趣结合在

4、一起的。换言之，世界主义是一种继历史地衰退的民族主义、共产主义、社会主义、新自由主义的思想之后出现的又一伟大思想，这种思想也许能使人类活过21世纪，而不倒退到野蛮时代，将这种不可跑变为可能。”［1］3“即将产生的伟大思想可能是自我批判的世界主义，除非它不能为迎接21世纪的挑战理解欧洲现代化的古老传统。”［1］287不仅如此，“世界主义的想象代表着人类本身及其利益”［1］4。当然，乌尔里希•贝克如在“世界主义”问题上是审慎的，该书第一章《以世界主义为着眼点的新批判理论》和最后一章（第八章）的标题《写给正在到来的世界主义时代的

5、简短悼词》，充分说明贝克在这个问题上的立场。如果说，贝克的立场基本上是肯定性的，那么，以赛亚•柏林的否定性立场则更坚决得多。早在1991年，柏林在接受意大利一位杂志主编的采访时说到：“我和赫尔得一样，认为世界主义是空洞的。人们若不属于某个文化，是无从发展起来的。”“一旦生活方式的多元性被认可了，不能融合的各种不同观点也就能够彼此尊重。要用高压手段把异己成分都扫除，恐怕没那么容易。”［2］　　在中国文化的变迁历程中，以世界主义的视野反思和审视中国传统文化，我们一直面临着立场选择和定位问题上的诸多迷茫。思考和指陈世界主义观念下

6、中国原创文化问题，本文立足的是对中国原创文化的“现代性境遇”及其反思性突破的内在逻辑及其演进机理，取的是生存论哲学的分析向度和价值论人学的研究进路。因为，按照有的中国学者的观点，中国现代文化的麻烦在于，“‘原创性’中似乎还要包含着本土‘原生性’即‘本土性’。说穿了，对抗西方文化的‘殖民’，继‘军事殖民’、‘经济殖民’之后，据说‘文化殖民’成了当前世界的主要形式”［3］。有必要说明的是，由于的学力、学养所限，本文所做的，充其量只是一些必要的前提性问题的甄别和澄明工作，不拟过多地论及操作层面的中国原创文化的实践问题（目标虽很难预期，过程亦曲

7、折艰难无比，但依然按照文化自身的逻辑，持续地前行着）。既如此，那么，在世界主义的思考范式和叙事框架下审视“原创文化”的诸多问题，就必然面临着一种新的两难处境和尴尬。　　由此所引出的进一步的问题是，对中国原创文化的发展和文化原创的中国式实践而言，“世界主义”究竟是一种新的激活性场景——民族文化自我创造和自我提升的契机，抑或是一种新的限制性条件？涉及本论题的核心是：世界主义视野究竟为中国原创文化提供了哪些足以使这一文化获得新的生命活力的因素？世界主义视野之于中国传统文化的自主创新是一种新的视野、一种新的历史范型，还是一种限制？　　对此的

8、应对思路，还是得回到康德式的追问：世界主义视野下的中国原创文化意欲何为？何以可能？由是可知，我们思考的焦点，当是中国原创文化赖以建立的基本话语范型即“知识型”和“理念型”的问题，因为所谓“知识型”和“理念型