坤德与太空时代的大地概念——从干

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1、坤德与太空时代的大地概念——从干NASA（美国航天局）和美国国家地理频道合拍的系列电视节目Cyberspace（中译名《太空漫游》）似乎令人信服地证明了：生命，当然包括人类，来自太空，最终也必将回到太空。因此，航天技术是人类在承认太阳必将爆炸的前提下考虑人类继续生存问题的唯一指望。当然，对于这个电视片，一个人文主义者（humanist，人道主义者，人本主义者）可以做出种种批评分析，指出在这出大众传媒节目中隐藏着的种种骗局。比如说，他可以指出，这是NASA为了说服美国纳税人支持耗资巨大的航天计划而煞费苦心制作的一个政治宣传品，或者是美国国家地理频道为了搜

2、刮休闲的大众消费者的钱包而精心编制的一个多媒体科普商品。他甚至可以指出——如果他自信已经做好足够的准备来承担他的这一人文主义（humanistic）言论的责任和后果的话——，即使科普片中的科学技术知识都合乎专业科学技术的标准，经受得住后者的审查，它所讲述的故事也不过是一个故事，一个可能的故事，一个传说。更为敏锐的批评家还可以一眼看出，无论是在这一故事的宏观结构上——人来自天上而又将在某个终末时刻回归天上；还是在故事的具体讲述细节上，如对宇宙大爆炸之从无到有，第一秒，第二秒（第一日，第二日）的描述；还是在电脑模拟制作出来的场景细节上，如在用以演示宇宙事件

3、发生的舞台四角安上四柄“四面转动发火焰的剑”，都可以看出明显的犹太-基督教想象力的痕迹。他甚至可以说，cyberspace这个片名本身就表明了技术-控制论时代的文化偏见：不但整个片子中的场景不过是由计算机模拟制作出来的一些cyberspace——虚拟空间，而且这些虚拟空间所指称的那个“现实空间”，即整个宇宙，也就是那个已经被技术化地理解为一个cyberspace——即技术控制的空间和只适于在其中航行（κυβερναω）而不是居住的空间，宇宙，也不过是在科学、科普和科幻——在人文主义看来，这三者也许是一回事——中被制作出来的一个cyberspace，即虚

4、拟空间。然而，是不是在做出了这些批评观察之后，一个人文学者就可以对太空时代及其可能面临的问题，那些需要人文科学（thehumanities）而且也许只有人文科学才有能力对之进行沉思的问题，置若罔闻了呢？任何不准备把人文科学降低为单纯所谓“批评”的负有责任心的思想的努力都不会在做出了上述批评观察之后高枕无忧。有一种来自异常遥远地方的忧思仍然牢牢地抓住了他的心，即使他的批判精神足以使他能够对任何出于现实政治的、大众传媒商业的和宗教宣传的说辞免疫。“坤德与太空时代的大地概念”也许是表达这一忧思而且得以在此标题下思想这一忧思的合适名称。即使承认上述技术批判的质

5、疑从而悬置所谓“太空时代”这一提法，这一标题作为一个随其机缘而召唤那有待思想之物的标题也是合适的。实际上，这一机缘早在可疑的“太空时代”到来之前就已经到来了，也就是说在“坤德与大地概念”这一标题之下的思想早就应该有人从事了，只是在一个以“太空”为标记的时代，这一思想之到来的紧迫性更其逼人了。因为在尼采那里所谓“大地”概念的提出，本身岂不正是对某种失重时代的回应么？这个失重的时代或者被连根拔起的时代，已然就是“太空时代”了。所谓“太空时代”的到来，非必到苏联人发射第一颗人造地球卫星、美国人第一次登陆月球、杨利伟完成中国的第一次载人航天飞行才分别在不同的国

6、家以及在“国际合作”的“全球”陆续到来。“太空时代”的到来早年哥白尼革命的时候就已经开始。然而哥白尼革命自身还不足以带来“太空时代”。作为天文学上的一个发现，日心说并不足以给这个星球上的人们的生活带来巨大的改变。哥白尼革命在地上的对应物是哥伦布的“发现新大陆”。只有当哥伦布驾驶（cyber）他的帆船在这个已然被视为球形的地球表面上航行的时候，哥白尼的地球才真正变成一艘在宇宙空间（space）中航行的飞船。也就是说，所谓“太空时代”的到来，正是与“地球时代”、“环球时代”、“全球化时代”的到来同时到来的。“天空”被转变为“太空”的过程，也就是“土地”和“

7、大地”被转变为“地球”的过程。在这个转变过程中最引人注目的是作为坚实基础的大地的退隐，因为这个过程决不只意味着大地“形状”的改变：比如说由方变圆，而是意味着，地球本身不再是地，而不过成为太空中的一个球甚或一个点。承载地上万物和人类生存的曾经是这个坚实的大地，然而现在人们发现，环绕这个地球的是无边的黑暗的虚空。这个虚空并不“承载”地球上的一切，而只是笼罩它，让它在无边的黑暗中悬浮、航行，乃至最终要在太阳爆炸后将它吞噬。这个可怖的外张的空间毋宁是曾经被锁闭于大地深处的内敛的地狱空间的释放。正是作为这样一个时代的后果，人们设想了一个叫做“大地”的概念。为了唤

8、回曾经的坚实依靠，太空时代的哲学家们制造了这个不再包含地狱这个巨大空洞的大地概念，似乎地狱的黑