关于思想政治教育的马克思主义人学审视

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1、关于思想政治教育的马克思主义人学审视论文摘要：马克思主义人学是关于人的存在、人性、人的本质、人的活动和发展的一般规律的科学，它是从哲学上对人所做的最高层次的思考。思想政治教育是做“人”的工作，必须以马克思的人学理论作为自己的哲学基础，从哲学的高度说清“人”。正确全面地理解马克思主义人学理论，对新时期的思想政治教育具有重要的意义。　　论文关键词：思想政治教育；马克思主义人学　　　　马克思主义人学是关于人的存在、人性、人的本质、人的活动和发展的一般规律的科学，它是从哲学上对人所做的最高层次的思考。思想政治教育是做人的工作，思想政治教育的主体和客体都是人，出发点和归宿也是人。

2、如果对人的内涵和外延都缺乏科学的认识，就难以正确把握人们思想问题产生的根源，也就不可能有效地开展思想政治教育。因此，思想政治教育必须以马克思主义人学理论作为自己的哲学基础，从哲学的高度说清“人”，才能找准位置，发挥独特作用，实现应有价值。　　　　一、现实的人：思想政治教育的基点　　　　自古以来，人性问题始终是一个争论不休的哲学难题。古代先哲们对于人性的理解往往出于偏见或过于狭隘。人性要么是善的要么是恶的，要么是利己的要么是利他的，要么是理性的要么是非理性的。在马克思的人学理论中，人性是一个现实范畴而不是一个思辨范畴，在马克思看来，“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是

3、描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”马克思一再明确强调“我们的出发点是从事实际活动的人，……这种观察方法并不是没有前提的。它从现实的前提出发，而且一刻也离不开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人”。马克思所说的“现实的人”是受“自己的生产力和与之相应的交往的一定发展”即物质生活条件制约的人，这种人属于一定社会形态和社会结构，是与现实社会的生产力和生产关系、经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识的矛盾运动交融在一起，是具体的、经验的人。　　传统的思想

4、政治教育把人视为一种“现成”存在者，是一种摆在眼前的、可以用理性的、概念的方式来予以静观的对象。用马克思主义人学视野去反思传统的思想政治教育，首先要明确现实的人是思想政治教育的基点，以此规定思想政治教育的基础与前提。马克思人学特别强调人的本质是现实的、具体的。人不是摆在眼前的作为认知对象的现成存在者，而是在生存活动中显现和展开自身的一种历史性的特殊存在者。人的自我表现和自我生成是同一过程，因为人是什么样的，完全与他如何“表现”自己的生活联系在一起，完全与他的“生产”相一致。从这个视域理解人，显然思想政治教育必须把人看作是一个“生存活动者”，而不是一个知识性“现成存在者”

5、，更不能用知性逻辑和对象化的知识态度来教育人，而是要立足于人的本质的现实性，从现实的人的生存活动去理解思想政治教育。虽然思想政治教育是一种精神性活动，但它并不是以某种主观观念为出发点和落脚点的，它是以现实社会生活为基础的，服务于社会实践需要的。在现实生活中由于我国的社会经济成份、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的多样化，受此影响，人们在思考问题时，往往从对社会现实的感性认知上得出自己认为正确的思想和看法，因而在思想上存在着很大差异。这要求在思想政治教育中既要注重科学理论的引导，又要面对新时期的社会现实，立足实际，针对人们思想的共同特征和个性差异，分清层次，运用不同

6、的方法，有的放矢的解决人们现实生活中存在的各种问题。总之，把思想政治教育的对象定位为现实的、活生生的人，就能更清楚、更本质地理解人是不受任何先验尺度的限制反而能处处运用“自己”的尺度，去创造自己的生活，就会更深刻地理解“历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已”。因而也就把握住了对思想政治教育进行人学透视的核心和关键。　　　　二、主体的人：思想政治教育目的的实质　　　　马克思主义人学特别强调人的主体性，认为人的自由自觉活动是人的发展的一种自由状态，具有主观能动性。人的主体性是指人在创造自己的历史活动中所表现出来的能动性、创造性和自主性。其中，能动性是人的主体性的最基本的

7、内涵，创造性是以实践活动为基础的对现实的超越，自主性则是人的主体性的最高层次。人的发展从本质上说就是确立人在实践中的主体地位，发挥人的主体作用。主体性在一定意义上可以说是人的最本质的属性。注重人的主体性是马克思“新唯物主义”区别于旧唯物主义的一个显著特征。马克思历来反对蔑视人，反对只把人看作某种“手段”，主张“人始终是主体”，包括教育者和被教育者，每个人各有其不同的主体性，人的个性和人的主体性始终是统一的，人的主体性越强，其个体性也越强，反之亦然。　　传统思想政治教育视教育者为唯一主体，思想政治教育被理解为教育者的活动方式，忽视受教育者在