战后日本中世都市史研究的进程

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1、战后日本中世都市史研究的进程本着对战前以皇国史观及政治史为中心的官方派学术研究进行批评的态度，深受马克思主义影响的战后日本中世史研究，从民众史研究以及社会构造史研究这一领域开展起来。然而，当初，其研究对象仅仅被限制在农村史的研究上。之所以如此，主要因为下述两个理由：(1)当时的日本，仍是一个以农业为主要产业的国家；(2)导致以平安京为象征，以天皇为中心的古代国家走向崩溃，集聚在镰仓幕府周围的武士们多半出生于农村社会。在战后复兴的过程中，在日本的工业化迅速发展、城市人口的集中不断加速的20世纪50年代，日本的中世都市研究才真正开展起来。通过丰田武、原田伴彦等学者所进行的全方位的研究得到证实

2、，以14—15世纪为中心，在日本全国已经有众多的城市存在了(丰田，1983；原田，1984)。自由都市论的兴衰到了20世纪60年代，中世都市研究开始被认为和自由都市论是相同的学说。自由都市论中一共有三个观点：(1)承认日本中世时期存在自由都市的肯定论；(2)虽然承认日本中世时期存在自由都市，却认为其中有着相当局限的限定论；(3)认为日本中世时期不曾存在自由都市的否定论(作为研究史进行整理所得出的结论，参见佐佐木，1994；胁田，1981)。战后，由于日本的民主化运动一直处在一个摸索过程中，因而，在本国以往的历史上，是否曾经存在过可以成为今后的样板的民主性的场?——从事都市史研究的学者们抱

3、着这样一种迫切的问题意识开始了对自由都市的寻找。因此，他们努力探究在中世的自由都市里是否能发现西欧市民自治的源泉，同样的状况在日本的中世是否存在过——这样，便陷入了一种“寻找相似物”的局面。然而，如此把评价标准进行固定化、封闭化，必然导致自由都市史的研究走向停滞。笔者在思考自由都市论的第一个问题点时，就把其对象限定于京都、界、博多等中世后期(南北朝时代、室町时代、战国时代。14世纪中叶——16世纪末)的大城市。其原因在于有关这些城市的都市研究的第三次浪潮20世纪80年代后半期以后，中世都市研究进入了战后的第三个时期。这个时代的特征是，由于考古学和建筑史学界发掘出了新的事实，一次一次地掀起

4、了颇具魅力的辩论。在中世都市史研究领域里，越前—乘谷遗迹(福井县)(小野·水藤，1990)和草户千轩遗迹(广岛县)(松下，1994)的发掘调查，为使考古学获得“市民权”立下了汗马功劳。在上述遗迹中所发现的遗留建筑以及遗物，使迄今为止根据史料记载而构筑起来的中世都市的印象被接二连三地修改了过来。20世纪80年代泡沫经济的乐观景气，给以往开发之风未能充分波及的地方城市也带来了都市再开发的热潮．通过开发预定地的事前调查，发现了许多和中世都市相关的遗留建筑。具有代表性的建筑有：上之国遗迹(北海道)，十三凑遗迹(青森县)，平泉遗迹(岩手县)，直江津。春日山遗迹(新泻县)，上行寺东遗迹(神奈川县)，

5、见附一之谷坟墓群遗迹(静冈县)，根来寺遗迹(和歌山县)，月山富田城下町遗迹(岛根县)，名护屋城遗迹(佐贺县)，勿体松遗迹(鹿儿岛县)等。此外，在根据现代的中世都市史研究所面临的课题与方向在城市化高度进展的现代日本，农村和渔村比例日趋降低，因此，中世村落研究也相应地走向低谷。而都市所背负的问题却非常严峻。极端地向东京一处集中的倾向愈发深刻，都市里犯罪率增高、人与人之间的关系日益淡薄等问题非常显著。至于这种社会动向给中世都市史研究带来了什么影响，恐怕目前还很难迅速解明。根据笔者的思考，认为现代的中世都市史研究所面临的课题与方向主要可以归纳为如下三点。第一，切勿受迄今为止的关于都市的概念(也包

6、括网野都市论在内)的限制，而宜揭示出日本中世所特有的都市形象。同时，还应该提高都市研究的着眼点。第二，为了把目前可以称之为一种“热”的空间论作为一个客观研究对象而深入展开，应该引进不同于以往的分析方法。比如，注意空间认识与实际状态的差异，并阐明其意义的方法。第三，应该改变只重视地缘性共同体的研究方法，从居民的居住及信仰等应有的状态方面来探讨都市的本质。人与人之间的信息网络理论等，其实就是其代表(仁木，2002)。[引用