中国的社会学,社会学中的中国

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1、中国的社会学,社会学中的中国中国的社会学,社会学中的中国学习专.Lead女士根据美国的事实而撰写的《美国人的性格》一书形成比较。虽然费老强调自己在《乡土中国》中进行的是比较研究,但在全书中到处可以看到从结构和功能来解释的视角。在最影响后人的《差序格局》这一篇中,费老在讨论私的问题时说,在中国从上(城市)至下没有不害这个毛病的,这里所谓私的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。我们传统的划法显然是和西洋的划法不同。因之,如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。不仅仅在讨论私的问题上,费老是从整个社会结构的格局上考虑的,在讨论愚的问题(《论文字下乡》、《再论文字下乡》)

2、时费老就指明我要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的愚,而是由于乡土社会的本质。,还有讨论乡村道德问题(《维系着私人的道德》),讨论权利和民主问题(《长老统治》)等等,中费老最后都归因到了所谓的乡土本色和差序格局这社会结构的格局上。所以虽然费老做的是比较研究,但可以看书费老终究还是站在结构功能的视角上。这也许正如费老所言,在比较研究中,先得确立若干可以比较的类型,那就是依不同结构的原则分别确定它所形成的格式。一定的结构分析和格式建构是比较研究的基础。　　费老将问题归结于社会结构的格局上。而在阐述中国社会结构上,费老建构了两个概念乡土本色和差序格局。正如费老在重刊序言中所述,我这种尝试,在

3、具体现象中提炼出认识现象的概念,在英文中可以用IdealType这个名词来指称。IdealType的适当翻译可是说是观念中的类型,属于理性知识的范畴。它并不是虚构,也不是理想,而是存在于具体事物中的普遍性质,是通过人们的认识过程而形成的概念。　　所谓乡土本色,便是中国传统乡土社会的一些本质性的特征和属性。在乡土社会中人和空间的关系最显著地特点就是不流动。因为在直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的。而人和人在空间的排列关系则是孤立和隔膜。但这种孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国不同与美国是以单个家庭为单位的,中国乡土社区的单位是村落。从整体上看,乡土社会最大的特征便

4、是熟悉,或者称之为gemEinschaft有机团结礼俗社会。费老解释说,熟悉是从时间里、多方面、经常地接触中所发生的亲密的感觉。这种熟悉社会在空间上表现为地方性。而地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。(《乡土本色》)时间上表现为生活定型。他们个别的经验,就等于世代的经验。经验无需不断累积,只需老是保存。语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰到生活上的问题时,他必须能在一个比他年的人那里问得到解决这问题的有效办法,因为大家在同一环境里,走同一道路,他先走,你后走:后走的所踏的是先走的人的脚印,口口相传,不会有遗漏。哪里用得着文字?时间里没有

5、阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。(《再论文化下乡》)。这种熟悉可以分为两种,对人的熟悉(facetofacegroup)和对物的熟悉。如果说对物熟悉便导致乡土中人不追求这笼罩万有的真理,那么可是说对人的熟悉导致乡土中人对人熟悉:不创造笼罩万有的规则,例如法律。这也导致了乡土中人土气的一种特色:信任。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律,规矩是习出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会各个人在这里通了家。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。事实上,费老陈述乡土性,认为乡

6、土是中国的基础,但也强调乡土性并非中国社会的全部。从基层上看去,中国社会是乡土性的.L.。我说中国社会的基层是乡土性的,是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和基层不完全相同的社会,而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会邪恶特性我们暂时不提,将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。(《乡土本色》)同时不排斥其他的影响力量,这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系,支配着社会生活的的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作

7、用。(《重刊序言》)　　我虽然没有机会接受费老的亲自讲授,可我也想提出一些自己的看法,以下是我自己的一些想法:　如果乡土性是中国社会的最基本的属性,那么它根深于每个中国人的生活中。在中国城市化现代化的潮流中,不少人离开了乡土,但土气未改。梁漱溟先生曾说过,西方社会的基石是科学和宗教,而中国没有宗教,只有伦理。韦伯在研究各个社会的宗教时也指出,中国没有完整意义上的宗教,他认为在中国社会起到宗教功能的