荀子哲学的现代管理思想阐释

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1、荀子哲学的现代管理思想阐释荀子哲学的现代管理思想阐释　　1先秦儒学的发展　　哲学产生于古希腊，但中国古代哲学也闪耀着辉煌的成就，尤其是儒家哲学更是独树一帜。孔子、孟子和荀子是我国哲学史上著名的先秦三儒，开拓了中国儒学两千年的基业，也对世界古代哲学的发展做出了卓越的贡献。孟子和荀子在对孔子思想的继承的前提下又提出了自己的哲学主张，但孟子和荀子的思想又存在着差异，形成了先秦儒学五彩斑斓的局面，为后世儒学百花争艳的展开创立了平台。　　孔子是儒学的开创者，但并不是儒的开创者。儒，或者以儒为职业的人，在孔子之前就有了，大都是殷人后裔。《说文》称：儒，柔也，术士之称。从人，需声。

2、殷亡国后，周人采取了灭其国不灭其族的做法，将殷人安置在一块划出的地盘。在春秋时，周礼已经衰落，散于民间，但许多人即使知道周礼而不按周礼的要求去做。孔子的政治主张是复周礼，周礼是一个复杂的系统，依靠这种礼，各个阶层可以得到合理的安排。　　孔子死后，儒分有八，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟式之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。孟子受教于孔子之孙子思，成年后仿效孔子在家乡授徒讲学，四十岁之后开始出仕，开始游历齐、滕、薛、鲁、梁等国，推行其仁政主张。孔子是一个敦厚长者，性格温和，而孟子个性强烈，以好辩著称。性善论是孟子的一大发明，也是孟子对中

3、国哲学思想的最大贡献。　　2荀子的哲学思想和主张　　荀子是战国时期赵国人，少年后多次游学于齐，在稷下学宫三为祭酒，声望很高，对儒家的《诗》、《礼》、《易》、《春秋》都很有研究，一度应聘入秦，又曾在赵国议兵，弟子甚多，法家著名代表韩非、李斯均出自其门下。荀子对墨家、道家、法家以及儒家内部的其他学派均有所批评，独崇孔子，认为只有孔子的学说才能够总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺。荀子和孟子的本文由.L.收集整理思想都源于孔子，但孟子偏重于继承孔子的仁学，荀子偏重于继承孔子的礼学。孟子的思想基础是性善论，荀子的思想基础是性恶论。但是，荀子只是以

4、其欲望任其发展的结果为恶，并不是以欲望本身为恶。荀子在思想上以孔子正宗自居，与孟子的思想取舍相反不同。荀子的哲学主张主要包括如下内容：　　2.1性伪之分。荀子不满孟子的性善论，逻辑起点在于性伪之分，认为孟子不知道性和伪的区别，因而对性和伪进行了严格的区分。荀子指出：性者，本始材朴也，不可学，不可事，而在人者，谓之性，即生之所以然者谓之性。荀子以生之自然之状况或资质为性，主要内容之一是指身体器官的欲望。荀子说：若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是生于人之情性者也。在荀子看来，人与人的性是相同的，圣人和众人、尧舜和桀纣的性是相同的。不过，荀子不以欲望本身

5、为恶，而以欲望的泛滥为恶。在荀子看来，伪是人为的意思，与性相对。荀子说：夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪，具有明显的后天性，是与人的道德相关的思想、行动及其结果，来源于人的努力，即虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。　　2.2化性起伪。所谓化性而起伪，就是将先天的自然资质转化为人为的道德特性。荀子认为，如果要完成化性而起伪，即虚壹而静和心可以知道，也就是认知的能力和道的存在。在荀子看来，人天生就有认知的能力。他说：目辨黑白美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也。虚壹而静是荀子十分重要的思想。虚是指不

6、以已有的知识妨碍接受新的知识，壹是指思想专一不二，静是指思想宁静不躁。荀子认为，人之所以能够知道，在于虚心、专心、静心，即能够虚壹而静。通过虚壹而静的功夫，不偏执一端，不为想象和经验所混淆，不让情感扰乱理智，心就可以知道了。化性而起伪的一个条件是需要有道。荀子的心可以知道的道是有具体所指的：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。《儒效》中说：道者何也？曰：君道也。道存则国存，道亡则国亡。《君道》中强调，荀子的道不是自然之道，宇宙之道，而是治国之道。荀子认为，为了防止欲望情性的泛滥，必须有礼义法度。有了礼义法度之后，人的欲望才能得到节制，情性才能得到矫饰

7、，社会才不至于悖乱偏险而不治，从而达到和善的目的。　　2.3涂之人可以为禹。荀子认为：涂之人可以为禹。曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。然则其可以为禹明矣。从认识论的角度来看，人作为认识和学习的主体，是可以接受礼义法正的。接受了礼义法正之后，就使自己成为了有德之人，这就是涂之人可以为禹的具体含义。涂之人可以为禹是化性而起伪的终极形态。　　2.4隆礼重法。荀子在政治上主张隆礼重法，认为人生而有欲望，欲望引发争夺，于是天下大乱。圣人不忍心这种局面的发生