思想史研究视野中的图像——关于图像文献研究的方法

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1、思想史研究视野中的图像——关于图像文献研究的方法　　【内容提要】尽管在其他文史领域，学者们已经注意到图像资料，但在中国思想史研究领域，研究者或者囿于“言为心声”的观念，或者觉得文字二　　图像不仅用模拟（simulation）表达着取向，以位置（position）传递着评价，以比例（proportion）暗示着观念，更以变异（variation）凸显着想象。在古代图像中有意识的位置安排、大小变化是很常见的，像家族祠堂的人物图以昭穆次序安排，统统画成正面端坐像，就是作为秩序的象征（symbolofsystem），而山水画中人物的渺小，也已经被艺术史家指出它隐含了某种溶入自

2、然或追求静谧的取向，古代帝王图常常将帝王的身躯画得格外高大而将侍者画得相对渺小，就表现着一种对地位与权力的仰视，而明清版画中把理想女性想象成削肩纤弱的模样，多少反映了那个时代男性中心的强势地位和缺乏自信的性别意识。特别有意思的是，我注意到古代中国以地图绘制中的中与边、大与小、上与下来表达着当时关于民族、国家和文明的观念，也表达着某种焦虑和不安[24]，而《职贡图》、《王会图》或《朝贡图》，则把异国人物不仅画得“非我族类”，而且多少有些变形，正是在这样的变形中，表现着天朝大国的自我意识。　　思想史研究者已经指出，古代中国思想向近代中国思想转变的一个重要方面，就是中国从“

3、天朝”的想象中走出来，进入“万国”并峙的时代，从而对于自我的理解从“天下”到了“中国”[25]，可是，当古代中国这种自我文明永恒高于四裔的自信一旦丧失，传统的知识、思想与信仰世界就将出现裂缝甚至崩溃。可以证实思想史中的这一论断的三　　依照想象绘制图像，当然有因羼入偏见的想象而产生的变形，在图像与图像之间的临摹、复制和传写中，也会发生差异，除了一些技术上的原因外，还有一些另外的原因，比如羼进了来自传统的习惯、想象甚至偏见等等。于是，思想史可以把图像翻刻、临摹、转写、抄袭之间发生的差异，看成是一个历时性过程，由于在由此而彼的变异中羼入了观念世界的内容，因此，这种不同的图像

4、之间就有着思想史需要研究的问题[36]。　　这是一个很有趣的事情。我曾经在比利时鲁汶的历史博物馆参观，看到有一幅十五世纪的油画，画布上画的是一个人体骨架拄着一把铁锨，背後画了一些作为陪衬的风景，据说，画风景是科学插图和艺术图画还没有分家时常有的事情，当时人常把风景和人体、机械同画在一起，就像当时的世界地图在空处总画上一些奇兽怪鱼一样。这幅画後来被用在荷兰出版的一本描述人体结构的书籍中，描述人体的骨架结构（Skeleton），而这部书由传教士罗雅谷（1592-1638）等人翻译到中国，题为《人身图说》，这幅图也就被照样翻刻下来，叫做《周身正面骨图》；据比利时的锺鸣旦教授

5、（NicolasStandaert）告诉我说，这部书藏于北京大学图书馆，他仔细看过，翻刻的图画还不止此，比如除了这幅正面的，还有一幅背面的骨骼图《周身背面骨图》，而另一幅描述人体的图（Humanbody），也被中国版《人身图说》画了下来，叫做《正面全身之图》，只是这些画上，都多了一些子丑寅卯之类中国标志方位的文字【图十】。当然，图像的翻刻是常有的事情，虽然不那么准确，但也大致不差，就算加了一些文字，也不过是“格义”，中国人用五脏配五行是古老的习惯，而五行与天干地支相配也来历久远，怨不得翻刻时画了蛇又添了足。有趣的是，锺鸣旦教授发现清代罗聘所作的《鬼趣图》，里面所画的鬼

6、居然就是套用了西洋人所画的这些骨骼图像，这倒是一种很有趣的挪用，把科学性的插图变成艺术性的绘画，把人体骨架成死後鬼形，羼入了阅读者和观赏者的文化想象，恰恰这种匪夷所思的变化中，有着可以细细琢磨的意思在[37]。　　类似的情况还有不少，像中国泉州与日本长崎把观音想象成圣母，或者有意把圣母绘制成观音，除了避免宗教迫害之外，在观音与圣母的关联中，是否有一种对于宗教信仰的理解和解释的意味可以分析，而明蔡汝贤的《东夷图像》中的《天竺图》，则把天竺（实际上是印度果阿地区）人当时信仰天主教的圣母也想象并画成朝拜观音的样子，只是观音多了怀抱婴儿[38]，这种想象中的变异究竟有什么意味

7、？再如，还有一种有意思的变异出现在道教资料中，《道藏》中有《五岳真形图》，按照李约瑟的分析，这个六朝道教[1]这种形式的图书已经相当流行，除了郑振铎书外，近年来在中国大陆也有不少出版物，这里仅就手边藏书，略举几例，如吴方撰文，齐吉祥配图的《中国文化史图鉴》，山西教育出版社，1992；杨义、中井政喜、张中良等编《中国新文学图志》，人民文学出版社，1997；陈平原、夏晓虹主编《触摸历史：五四人物与现代中国》，广州出版社，1999。[2]如康无为（HavoldKohn）《画中有话：点石斋画报与大众文化形成之前的历史》（Draassculture），载《读史