比较视野中的观念史研究

《比较视野中的观念史研究》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、比较视野中的观念史研究摘要：美国汉学家对于中国人的平等观念，曾经表现出相当浓厚的兴趣。这多半是与他们试图理解中国现实尤其是中国能否以及如何走上民主之路的问题有关。这方面比较有代表性的汉学家有孟旦、史华慈、安乐哲等人。孟旦提出先秦时期中国思想家就广泛共享了“自然平等”观念，他将中国古代平等的形上学观念误认为现代权利平等观念的替代品；史华慈则以为儒家既有强烈的精英主义，又有对等级、身份和权威的特别肯定，因而与启蒙主义的平等理想并非一物；安乐哲等则对古代儒家伦理作了社群主义式的新解释，以为既有差别又互相补充的“对等”关系，可以成为另类民主的基础。对于中国人的平等观念的不同论断，某

2、种程度上展开了西方政治哲学的不完全的光谱。历史学的描述转变出哲学前提的澄明。　　关键词：平等；孟旦；史华慈；社群主义　　：B22；K207.8：A：0257-5833（2012）11-0128-06　　中国人做比较哲学的工作，就中国哲学的研究者而言，大致有两种目标：一是展示自己；一是认识自己，这两者之间有关联，都是解释活动，但也各有侧重。如胡适、冯友兰等写中国哲学史的时候，为了将中国传统思想整理为清楚明白易于理解的系统，都运用了比较哲学的方法，这种比较哲学方法的运用里面当然有自我认识的成分，没有认识自己，如何展示自己？但他们主要是借西方哲学为分析工具来展示中国思想。这时的西

3、方著述，如实验主义对于胡适、维也纳学派对于冯友兰，都与他们的个人信念有关，对于“中国哲学”而言却是借用的，因为西方贤哲的理论是否适合于中国思想的分析，原来并无保证。所以中国哲学界才会先有所谓“哲学在中国”还是“中国的哲学”的争论，后有所谓“中国哲学的合法性”的争论。另一种比较哲学的研究，主要是随着中西沟通的加深，中国学者注意到西方学者在中国思想的专门研究方面对于我们认识自己的启发性和重要性而产生。我们常常以为身处自己的历史传统之中，因而天生就具有认识的优先地位，但“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，古人早就把自我反思的认识论困境朴素地揭示了出来。所谓他山之石，可以攻玉。所以

4、西方汉学家常常成为我们的楷模和镜子，我们中的许多人常通过阅读汉学家的著述来认识自己。如果以上对比较哲学研究的区分大致成立的话，那么第一种比较研究中的主角是西方“本土”哲学家，第二种比较研究的主角是西方汉学家尤其是研究中国思想史的汉学家。但取法乎西方汉学家的研究，丝毫也没有减轻认识自我的困难，在这方面我们好象再次陷入了庄子所预见的困境。本文以美国汉学家对于中国人的“平等”观念的论述为例，说明当我们在比较视野中从事观念史研究时所面临的某种困境。　　一　　直接而比较集中地讨论中国人的平等观念的是孟旦（DonaldJ.Munro），他有两本著作：斯坦福大学1969出版的TheCon

5、ceptofManinEarlyChina和密歇根大学1977出版的TheConceptofManinContemporaryChina，AnnArbor。前者2001年在密歇根大学再版，并且有两个中译本，都叫《早期中国“人”的观念》。一种收入王元化先生主编的海外汉学丛书，庄国雄、陶黎铭译，上海古籍出版社1994年出版；另一种收入“海外中国哲学丛书”，丁栋、张兴东译，北京大学出版社2009年出版，前面有安乐哲作的总序[注：这个译本不知何故没有采用2001年的英文新版本，在这个英文新版本中，增加了著者和刘笑敢的两个序言。]。　　孟旦的《早期中国“人”的观念》一书，认为先秦时期

6、就有所谓“中国的自然平等观念的兴起”（theemergenceoftheideaofnaturalequalityinChina），而后中国人开始广泛地共享这个“自然平等”的观念，这个观念的产生，应该从春秋时代对于世袭制度的否定这一历史性转变中寻找原因。春秋时代社会的纵向升降和横向流动同样剧烈，导致“人的观念”出现了变化，这是人们易于明白的。孟旦指出，由于“周代思想家中反对世袭特权这一趋势的日益发展”，以至于“反对世袭特权是战国时期所有哲学派别唯一共同的理论立场”[注：[美]孟旦：《早期中国“人”的观念》，庄国雄、陶黎铭译，上海古籍出版社1994年版，第2页。]。但是，孟旦

7、认为先秦时代中国人关于人的相同性的认识导致了被广泛共享（尤其是被儒家和道家等认可）的“naturalequality”观念（中文版的译者将其翻译为“自然平等”），“自然摘要：美国汉学家对于中国人的平等观念，曾经表现出相当浓厚的兴趣。这多半是与他们试图理解中国现实尤其是中国能否以及如何走上民主之路的问题有关。这方面比较有代表性的汉学家有孟旦、史华慈、安乐哲等人。孟旦提出先秦时期中国思想家就广泛共享了“自然平等”观念，他将中国古代平等的形上学观念误认为现代权利平等观念的替代品；史华慈则以为儒家既有强烈的精英主义，又有对