谈观念史研究的文化视域

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1、谈观念史研究的文化视域一　观念：指向于一种社会巨大能动的心理系统与意识形态化的价值信仰　　观念史研究，总因应着时移世变而推进学术研究的变革。　　观念既无法逸离于社会，又无法超越于现世;因而，观念总立基于现实，反刍于社会。观念史研究，主要在揭示不同文化场域下观念的独特存在形式与运作方式，诸如单元观念(unit-ideas)与观念丛(idea-plexes)内在的关系实态与互动形态;新旧观念彼此之间或分润濡染、或颉颃竞争、或协商调度，进而孳乳、续衍，甚或变异、汇通，终至约定俗成的形塑、定型过程;观念

2、的源起、演变、以及传播、接受的历史变迁与地理越界的跨文化徙动;观念外显的社会功能及其在社会的整体运作机制，尤其是概念价值化、社会化过程中凝塑为一种意识形态化的观念系统，对社会的渗透和影响;这是一种关乎观念的社会化实践的总体历程，指向于一种社会巨大能动的心理系统与意识形态化的价值信仰;一种与历史变迁相关、根植于深层意识的心理性建构与文化动能。　　二　越界的研究图式：跨领域、跨学科的文化考掘学　　观念史研究，当是最能呈显概念价值化、社会化的总体历程及领域越界出位、错位的人文模态。　　概念与观念以其独

3、具的抽象性，往往须凭借图像、仪式、语汇等形象隐喻，以凝聚情感，引领行动。图像、仪式、语汇等文化符码作为观念再现的主要中介，不免成为文化内部结构的重要组成部分。各类形象修辞与视觉再现，也从而构筑出一门复杂的文化象征学，而屡屡在历史行动或文化事件中扮演着重要的关键性环节。　　一般而言，概念价值化的过程，积淀为理念型概念，而内蕴、深植、固化为观念，因而，或可说概念价值化发显为置固化的观念，是概念社会化过程中的一种价值性渗透和影响。词汇、图像、仪式等美学修辞与隐喻机制，是提供观念再现的一种主要媒介，即使

4、隐喻与概念的属性、意蕴深藏在文化内部结构中，而佚失其明显的外征，然正因概念不仅提供、赋予了社会经验以意义框架，也建构、开启了对世界认知的智性范畴;从而更积淀为一种意识形态化的观念系统，支拄着理念型概念的流布、承续，乃至于单元观念与观念丛之共体互用、转植错生，甚或变化重组、再铸生新，而更进一步调动起社会行动与文化再造的契机与转机。是故，观念史研究总以一种跨领域、跨学科的脉络史研究的文化视域，俾能擘画出其中互织错迭如云锦之多层纹理、濡染融渗如水墨之多样姿采。　　这也是为何观念史研究之初，已然指向一条

5、跨领域、跨学科的脉络史研究路径。勒夫乔伊曾言：学者各自在他们的秘室里彼此孤立地极其仔细地研究已然被裂隔为文学、艺术、科学、神学、教育、社会思想等学科，致使原共属于西方思想体系的有机体，被强行分割、肢解而无复生命，故而，倡言唯有观念史才能使之起死为生[勒夫乔伊(Arthus　O.Lovejoy，1873～1962)著，张传有、高秉江译《存在巨链：对一个观念的历史研究》(江西教育出版社2002年版)]。正因观念史在19、20世纪之交因应着科学主义忽略人的主体性和价值取向，对人文精神产生莫大的扼抑、斵

6、伤而兴起，诚如柯林武德(R.G.Collinger著，李日章译《西方近代思想史》，台北联经出版公司1988年版，第14页)，也唯有立基于历史与哲学等跨学科、跨领域的观念史研究，方得以掌握历史事件与行动者思想观念错综复杂的关系，也才能使学术研究复归于终极性的人文关怀之中。　　再者，观念史研究更是一门跨领域、跨学科的文化考掘学，提供了越界研究的可能方案与基本图式。无论菁英或常民之世界观都是由诸多观念或概念组构而成，而观念或概念的具象展演，无非是借助于各类形象如图腾、图像、旗帜、仪式、词汇而具形。尤其

7、是概念或观念在进行文化交涉的同时，往往需要将词汇、仪式与图像及概念与隐喻转为智性工具的实体部分，方能在文化重组和转化之际，使概念或观念有效地被接受与反应。因而，认知观念与社会的互动，尤须透过领域、学科越界的脉络史分析，了解观念的流通、反刍、转化的社会化过程中，如何以一种词汇、图像、仪式等美学修辞作为多重中介，进行复杂而动态的概念化隐喻与象征。词汇、图像、仪式等形象修辞，作为一种观念再现的美学载体，向来包孕着复杂而隐微的隐喻与象征;观念与词汇、图像、仪式所建立的多层次隐喻关系，关乎彼此之间转喻的逻

8、辑力度、情感张力;词汇、图像、仪式作为观念的一种文化再现，尤藉由一套形象美学修辞建立彼此的依存关系与转喻机制;观念寓栖于词汇、图像、仪式的文化再现空间中，一个个形象修辞所建立的象征符码，毋宁是观念再现的重要美学载体。因而，词汇的历史语义学分析或图像、仪式等形象修辞与概念隐喻的文化考掘和概念、观念变迁研究，宜紧密建立起联系。　　如，汉代是中国历史上第一个依伦常等级建立家国同构的大一统王朝。在依伦常等级所建立家国同构的道德共同体中，国家是道德共同体的实体，儒学是终极的社会理想蓝图;汉王朝选择儒家为社