为孩子设计“好”的国学课

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1、为孩子设计“好”的国学课为孩子设计好的国学课何谓好的国学课？　　题目中的好字，出自蒙田的随笔《论教育》。蒙田认为，教育的过程中，我们在过分关注知识量的累积的同时，往往会忽视对一个人判断力和德性的养成我们应该询问谁知道的最好，而不是谁知道的最多。　　哲人四百年前的话语，在今天我们致力于重建传统文化教育体系、重识传统文化教育价值的过程中，似乎依然具有重要的现实意义。　　在国学教育热风的吹拂下，我们需要自问：我们开展传统文化教育的根本目的到底是什么？是为孩子提供更多的传统文化知识让他们去了解？还是提供更多的经典道德规训让他们去记忆？除了这更多的知识和规训以外，我

2、们还能从传统文化中挹取哪些好的部分和孩子分享呢？我们是否能寻找到好的形式，让传统文化融入孩子活泼泼的生命中去？　　蒙田说：虽然我们可以通过别人的学问而变得博学，无论如何要由自己的智慧才终能成为明哲。我们所期待的好的国学课，要能够在孩子的心中激起智慧的波澜。　　古文字教学：穿越古今的对话　　在文化传承的过程中，学习者往往容易处在一个被告知者的位置上，成为知识或者技巧的学习者、接受者。这是难以回避的问题。我们的传统文化课题团队力求在教学实践中为孩子寻找到主动建构知识图式的空间，为他们提供发挥能动性的平台，从被告知者转变为对话参与者。　　尝试，从古文字教学开始。

3、　　语文课堂上，我们的老师会借助甲骨文、金文等古文字帮助学生识字。其实，单纯从提高识字效率的角度来看，这样的方法恐怕只会是事倍功半、举三反一。古今音的变异、繁体字的简化，让今天的我们很难将每一个汉字自然地推演到它初生时的样子；对于古文字字源、字理的讲解在某种程度上反而加重了学生认知生字的负担。但是，我们宁愿放下对每一节课教学时效的追求，转而从文化积淀的角度反观课堂：举三反一真的没有意义吗？举三，让学生看到了有着内在关联的三；反一，是在学生的认知中逐渐形成一条文字嬗变发展的历史脉络。　　我们不想把古文字作为一种知识教授给孩子，而是把它视为华夏先民在文化的童年

4、时期创作的艺术品，呈现在孩子面前。触摸这些艺术品，我们就能够完成与华夏先民跨越时空的对话。由此，我们开展了文字游戏课程，和学生一起造字。　　例如，在课堂上，我们为学生介绍了鱼这个象形字在甲骨文、金文里的六种写法后，请学生们来想象古文字中渔字的写法古人会用怎样的字形来表达捕鱼的意思呢？孩子的脑洞很大，他们会根据自己了解到的造字原理进行创造：有人按会意的方式，在鱼字上添加了渔网或钓竿，有人则按形声的方式，在鱼边加了水作为偏旁这些字形，在古人那里都出现过！老师在黑板上将自己找到的古文字中表示捕鱼的字形符号一一列出，它们与孩子的创作有着惊人的相似。每写一个渔字，孩

5、子就会发出一阵惊呼我们的心原来与古人的心贴得这样近！　　我们还会和学生一起，利用学过的象形字、会意字进行绘画，将生命与情感注入文字中去。跳跃的麋鹿，奔跑的老虎，隐蔽的射手他们所描绘的或许就是三千年前发生在华夏沃土上的真实一幕。稚嫩的画作，难道不是对历史的回望吗？　　孔子说：学而时习之，不亦悦乎！梁漱溟先生说，学习的悦，是在心里产生一个新的波澜。在开展传统文化教育的过程中，我们希望自己不仅仅是知识与技艺的教授者，更是这新的波澜的推动者，是文化记忆的唤醒者。　　文言文教学：关注学生的发展　　古人说：人能弘道，非道弘人。今天，我们开展传统文化教育，归根结底是为了

6、满足学生在认知、思维、情感、社会交往、文化认同等方面发展的需要。只有从学生具体的发展需要出发，才不至于使我们的课堂陷于大而无当或支离琐碎。　　2014年开始，我们面向小学中高年段学生，尝试着开设了文言文课程。从发展语言、形成语感的立场出发，希望逐步形成文言文分级阅读体系。那时的文言文课程基本以诵读为主，所选择的阅读材料多是一二百字的叙事类文章。叙事类的文章内容包罗万象，语言形式丰富多变，是学习语言的极好范本。为了能够让学生在情境中加深对文本的阅读理解，把单纯的读变成有声有色的用，我们和学生一起，把故事改写成剧本台词完全由文言文构成。通过一次次的排练、表演，

7、使文言文由他人的语言内化为自己的语言；较之机械的熟读成诵，这样的课堂似乎更容易燃起孩子们阅读的兴趣。　　在不断实践、反思的过程中，我们渐渐意识到，仅选取叙事性的文章是不够的。叙事文中的词汇量有限，我们不应该人为地窄化学生的阅读视野。更重要的是，文言文不仅仅是一种语言工具，还是文化的载体，我们应该倡导学生接触不同文体的文章，透过语言去触摸更为广阔的人文世界。于是，我们开始着手依据不同文体或不同主题为学生编写文言文阅读教材。教材里的每一单元都力图在一个大的人文主题下组合多篇文章，由浅至深，从文学延伸到文化。譬如山水游记单元，选取了柳宗元《永州八记》中的两篇。教

8、学中，我们并不停留在对辞章的涵泳上，而是从山水延伸到柳宗元材不为世