闽台福德文化之渊源

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1、闽台福德文化之渊源　　福德正神俗称土地神或土地公，究其渊源，应来自我国先民的自然神崇拜，而传人闽南地区的土地公崇拜，很可能是来源于先秦的楚文化。　　从近数十年出土文献资料发现，在多座楚墓的祭祀竹简中，有相当数量是祭祀各种名号的土地神。闽南人多称其由河南固始移民而来。固始本为楚相孙叔敖的封地，其周边之申、息、罗、蓼、蒋、江、黄等国，均在春秋时期被楚国所灭，此后该地区即成为楚国向中原发展的重要基地。楚国著名的“申息之师”，也出于此，因而豫南地区是楚文化的重要区域。后楚国虽为秦所灭，但楚文化在这一地区有很深厚的积淀。　　唐代，这一地区民众移民闽南，就将其对土地神的信仰带到闽南。农耕时代土地和

2、民众生活密不可分，对土地的依赖而产生出的敬畏，使得“土地公”成了民间最不可忽略的神?o。因此在开拓闽南和垦殖台湾时，这一信仰自然得到进一步的传承与弘扬。　　一　　福德正神，俗称土地神或土地公，是闽台地区共有的一种十分广泛的民间信仰。虽然在中国，无论南方或北方，都有许多种类的民间信仰存在，但在神灵的数量和祭祀的范围上，南方尤其是闽南地区和北方还是有很大不同的。北方祭祀的神?o，无论其宫庙数量还是神?o的种类，都比南方要少得多。笔者虽是南方人，但曾在上海郊区和河南工作长达四十年之久，对当地城市乡村也都广有接触，这些地方的民间信仰所涉及的神?o、宫庙寥寥可数。而闽南虽然同样经过多次所谓“破四

3、旧”的政治运动，但民间信仰的兴盛依旧不改。街头巷尾，各种名目的宫庙时时出现，吸引着世人的目光。同时，这些宫庙频繁举办的各类娱神活动，也成为闽南地区一道独特的风景线。这种情况，颇能引起北方来的民众好奇。　　我从闽南到台湾，沿途发现，台湾不仅宫庙众多，而且其规模之大与装饰之富丽堂皇，较闽南有过之而无不及。台湾的民间信仰之盛，恰与闽南相同，究其原因，则都认为台湾既多为闽南移民之后裔，因而这种多神信仰的风俗，应当是来自原乡的闽南。考察台湾祭祀的神灵和闽南共有的四大民间信仰――妈祖、关帝、保生大帝与开漳圣王，除关帝信仰是来源于中原外，其余则皆为产生于闽南的民间神?o。从闽南传入台湾的神?o也正是

4、分为两类：一类是从中原地区传入的神灵，例如天公、玄天上帝、东岳大帝、关帝、赵公元帅等。另一类是产生于闽南本土的神?o，是闽南人在开发过程中，因为客观需要而逐渐形成的信仰，如妈祖为海神，佑护闽南人在万顷波涛中保得平安；保生大帝是庇佑民众免除疾病折磨的医神；开漳圣王为安邦守土之神，保护本族群不受外来强寇的侵犯。　　那么，福德正神的信仰来源于何处？是本地产生的，还是源自北方中原？如果是源于中原，那么应当南北方祭祀比较一致，但为什么北方少而南方多？这些问题确实值得进一步思考与探究。　　土地神的起源应当很早，它是中华民族祖先远古时代自然崇拜的产物，不可能晚至西周时期。古代先民在其生存与发展的过程

5、中，经历了严酷的自然环境的考验，同时也感受到大自然给予人的种种恩惠，于是产生对天、地、日、月、星辰、山川等自然物的崇拜与感恩，由此催生了内容丰富的古代神话，并形成对自然神的崇拜。土地崇拜即为其中的一个重要内容。《礼记?郊特牲》载：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这个解释颇有道理。而为了表示感恩，便有了对神?o的祭祀，古人认为这是十分重要的事情，所谓“国之大事，在祀与戎”（《左传?成公十三年》），把祭神列为和打仗一样，是国家头等重要的事，这是今人所难以想象的。　　对于神?o的祭祀，古人是按照“天神地?o人鬼”形成系列，天神和地袱属于自然神，是自然

6、崇拜的产物，由是而有玉皇大帝、日、月、云、雨、雷、电、司命、司祸等天神。而地?o则有后土（与皇天相对应的），各山川之神（如五岳、四渎及各名山、大川、大湖之神）。至于人鬼，则有历史上为族群的繁荣昌盛作出各种贡献的名人、英雄，同时也有失败的英雄，如共工，甚至还有恶人，如“过浇”。过浇是夏初的一个恶人，为帮寒浞篡位，杀害了夏后相，还曾乱伦，与他的嫂嫂女歧苟合，结果被少康所杀。可是他力大无比，能够“释舟陆行”（《楚辞?天问》），即把船放在陆地上推着走，所以他死后被民间供奉为水仙神。还有那些不得善终的殇鬼，也往往是在祭祀的行列中，如《楚辞?九歌》中祭祀的人鬼是“国殇”，即死于国事的那些将士，这当

7、然是应当祭祀的。但汉代祭祀天神、地?o之后，要祭祀的人鬼却是秦二世胡亥。因胡亥也是“殇鬼”，汉朝怕他出来作祟，影响大汉江山的稳定，因此将他列入祭神的系列。　　有记载的地?o祭祀，最早是后土。关于后土的来源，有多种说法，早期记载中多认为后土是共工的儿子。《礼记?祭法》载：“共工氏之霸九州岛也，其子日后土，能平九州岛，故祀以为社。”《左传》中也载：“共工氏有子日句龙，为后土，后土为社。”（《左传?昭公二十九年》）《山海经》中的《大荒西经》《大荒北经