流动农民社会认同现状探析

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1、流动农民社会认同现状探析　　内容摘要：在社会转型背景下，流动农民社会认同正由被动性向主动性转变。在回顾族群认同理论的基础上，作者对流动农民的社会认同进行了操作化定义，认为它应包括分类意识、目前身份意识、未来归属意识三个层面，并从地位结构观的年龄、婚姻状况、收入探讨了目前流动农民社会认同现状，最后指出了下一步将采用网络结构观与地位结构观来分析其社会认同。　　关键词：流动农民；社会认同；操作化；地位结构观；网络结构观　　一、引论　　改革开放以来，我国社会结构发生了巨大转型。在这一社会结构大转型背景下，以户籍制度为核心的导致城乡二元格局的社会制度也在发生着变革，这一变革对农民的

2、社会认同（socialidentification/identity）发生着重要影响。　　1958年颁布施行的《户口登记条例》使个体从哇哇落地就烙上了与生俱来的标志：生在城市，就可以依靠一纸户口享受各种优厚的财政补贴，获得由国家统筹安排入学、就业、住房等各项权利；而一旦生在农村，一张农村户口就永远将个体隔离在封闭而贫瘠的黄土地，行动者主动选择自我身份道路基本上被堵死，除非通过升学、参军等有限的途径。社会认同是行动者自己确认、并为他人确认为具体群体的成员的现实和过程，如果持农业户口的行动者认为，拥有农业户口是地位低下的表现，而不予以承认，根本不会被他人所接受。此时，农民的身

3、份是以国家权力为保障的制度性强加给予的身份，行动者对自己身份的认同也只能是一种被动性认同。　　1978年以后，不论国家层面还是地方层面，以户口制度为核心的社会制度都发生了一系列变革，城市社会变得越来越宽容，越来越能容忍流动农民在其中生存与发展。目前户口制度改革对流动农民的基本态势为：小城镇户口放开、大中城市施行流动人口准入条件制而不是以前的人口控制指标，其中准入条件可概括为“具有合法固定的住所，稳定的职业或生活来源”。这里暂且不论流动农民有几人可达此条件，但它所带来的是，在不远的将来，他们自主选择制度性身份将成为可能，尤其是对于经济收入比较高的流动农民来说更是如此，此时，

4、社会认同将可能成为一种主动的自愿性选择而不再是被动的无奈的接受。　　当然，对行动者来说，这一主动性选择还面临着种种限制，正如undfreud）、艾里克森（erikerikson）、米德（georgemead）。目前它的使用范围日益扩大，如成为民族政治领域中核心词汇，但同时也是过去几十年里社会科学领域中最起纠纷的概念之一。因它来源于心理学，而心理学多注重的是个体层次，因此一个个体对某一个体接纳是其本义，但由于社会学、人类学等学科的采纳，转为着重揭示个人与群体，甚至群体与群体的归属问题。应该说，这一自我意识是产生于群体间接触之后并感觉到彼此间存在差异或利益冲突，如果不与其他群

5、体交往互动，或最起码的通过传播媒介而非形体式的信息接触，那这一意识必然不会产生，没有“他群”意识也就没有“我群”意识的产生。　　同时，必须对“认同”与“角色”（role）两个概念予以区分。后者是由社会组织与制度所架构的规范来界定的，它影响个体行为的程度还取决于个体与这些制度或组织的协调与安排。而认同是行动者意义的来源，是个体在文化特质或相关的整套文化特质的基础上经由个别化而建构意义的过程，意义是个体为其行动的目的所做的象征性确认。对特定个人或群体而言，认同可能有多重的，因而是个体压力与群体冲突的重要来源。虽然认同可来自支配性制度，但只有行动者将之内化，且将其行动意义环绕着

6、这一内化过程而建构时，它才成为认同。或者说，认同建立的是意义，而角色建立的是功能。[4]　　近年来学术界对阶层认同、性别认同、国家/政治认同、文化认同等具体认同类型都有所关注，但研究比较深入或形成较系统理论的还是族群/民族认同（ethnicidentity）领域。何为族群/民族认同？它是“同一民族的人感觉到大家是同属于一个人们共同体的自己人的这种心理”[5]，是“人们的个体与自己所属群体之间建立相互认可的一种主观性态度”[6]，是“社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”[7].可见，它是行动者将自身归类到某一群体并与其他群体相区别的主观性意识。　　那么它是如何产生的呢？

7、在众多理论探讨中，大致有三大流派：原生论或根基论（primordialism）、想象论或建构论（constructionlism）、情境论（circumstantialism）或工具论（instrumentalism）。[8]　　原生论的基本假设是：人们处于某一社会中，与其他成员生活在一起，与他们相互联系，共享宗教信仰，说同一种语言，遵循共同的生产生活习俗，从而产生一致感，并油然而生感情认同，而且这样的认同是可以跨越时空而维持的。这一观点尽管注意到社会认同并非先天遗传而来，而是在后天环境中逐渐形成的，但它并没有注意到社会认同不