论《大宗师》的哲学思想

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1、论《大宗师》的哲学思想论《大宗师》的哲学思想　《庄子》一书共三十三篇，分内篇、外篇、杂篇三个部分，内篇中最集中表现庄子哲学思想的是《大宗师》《齐物论》《逍遥游》等。庄子的作品想象奇特，语言瑰丽，文章汪洋恣肆，思想渊博深厚，有如墨山水画，飘逸洒脱，更如香醇的浓茶，值得细细品味和解读。纵观庄子哲学思想，里面充满了畅快淋漓的批判，潇洒达观的处世之方，顺其自然的和谐之道，使人赞叹和向往。本文通过解读内篇《大宗师》，来体悟万物之宗的道，追求鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术的入道境界，感受庄子等死生的旷达与幽默。　　一、万物之宗的道　　其一，道之无所待。本篇首段分天分人，正由知天知人谈

2、及知之盛，忽地反弹琵琶，跳出一句虽然，有患，惊醒梦中人。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。知的获取必须有所待，无论大知小知，知天知人，都会有不能把握的一面。那么进一步推理且有真人而后有真知更深入地提问何谓真人是知之能登假于道这也若此由此引出了万物之宗道。所以道必然没有知的缺陷，它必然是无所待。它的存在是自本自根，未有天地，自古以固存。道不是一种具体的存在，而是作为存在根据的纯存在，因此它可传而不可受，可得而不可见，这种纯存在即是老子所讲的无。也正是由于道的无所待使它成为宇宙的本源，万事万物的主宰，人类的大宗师。　　其二，道之化身真人。本篇引出真正的体道者、大道的化身

3、真人以后，就用排比的句法，历数真人的形象、特征和所达到的境界。从不以心捐道，不以人助天到凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极，就看到一位不问世事，一切顺其自然，逍遥自在的世外高人。他把一切都看的很淡，不会被任何事所牵绊，因为他体悟到了万物之宗的道，把握了万事万物的根本，一切尽在他的掌控之中了。什么是是非非、生生死死，全部都道通为一，在他眼中所有的一切都没有区别，所以他不会为任何事情而左右，不会被任何情感而羁绊，无忧无虑地神游于天地之间。当真人处于混同境界时，则与天道自然同游；当他混迹于芸芸众生之中时，则与世人为同类。这正是体现了庄子天与人不相胜的天人合一

4、的自然观。　　其三，道之不可受。在庄子看来，道不可道，可道而非常道。本篇通过南伯子葵与得道者女偊的对话，说明了道是可传而不可受，可得而不可见。南伯子葵还是局限于求知的阶段，以为女偊可以把道像知识一样传授给自己，即使女偊告诉他得道的过程，要外天下把天下都置之脑后，再外物把人事置之度外，进而外生死不在乎生死，把心灵从凡尘世事中解脱出来，平静淡定没有任何杂念，真正的大彻大悟时，也就做到了朝彻而后就能洞见到独立而不改的道，这样也就能进入不死不生的永恒境地，也就是庄子所谓的撄宁，但是他还是对女偊步步逼问。最后女偊无计可施，只好用副墨之子、络诵之孙来敷衍他，诣在说明道不可道，闻无

5、可闻。其实道只能是靠自己的体悟，而不能被任何人一字一句地传授的。庄子又通过颜回与仲尼的对话说明了悟道的过程，颜回一直从忘仁义、忘礼仪，最后达到坐忘，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通心与道冥的境界。　　二、相忘于江湖的入道境界　　《大宗师》中有一条成语极为著名：相濡以沫。它是用来赞美在危难关头仍然不离不弃的患难之交。但庄子当时并不是这样认为的，他更加赞赏相忘于江湖的入道境界。与其等到成为涸泽之鱼，不如平时自由自在地各自生活，逍遥快活，两两相忘。相忘庄子是让我们放下各种情感，不要被情感所羁绊，要学会逍遥乐观豁达，不要自寻烦恼。江湖象征着本真的生命世界或自然和谐的入道境界

6、。莎士比亚的《威尼斯商人》中有句台词：月亮明亮的时候，我们就瞧不见那烛光。的确，如果人类仍处在浑沌蒙昧的伊甸园，快乐和善只是理所应当，根本就无需任何拯救命运的方舟。当我们拥有了各种情感，顾虑就会越来越多；当我们明白了是是非非，矛盾就会越来越多；当我们开始追求完美时，各种无可奈何就接踵而至。　　庄子找到了出路，明白了只有大道才是我们安身立命的真正场所。藏大小有宜，犹有所遁，只有藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。在纷纷扰扰的社会中，个体生命是那么的孤独、脆弱、不堪一击，我们要保全自己就应该顺应万物普遍的至理，放下自我将自己有限的生命归融于无限的大道之中。如果我们太过

7、于以自我为中心，今一犯人之形便大呼人耳！人耳！就会像那块一定要做莫邪宝剑的金属一样成为不祥之物。任何事物，太过于放在心上，反而会把握不定。人类已经自私了很长时间了，为了财富我们可以滥砍树木，为了美食我们可以滥杀动物，为了享乐我们可以破坏环境。到现在我们意识到了环境严重污染，动植物濒临灭绝的危害，才呼吁要退耕还田、保护环境、珍爱生命，殊不知早在几千年前庄子就已经点破这一天机，规劝我们不要把自己有限的生命存在看成意义的核心而与万物对立起来，万事万物都是一个整体统一于无限的大道，我们应该一切因顺自然，同化于万物的根源和一切变化所依赖的大道。　　三、等生死的