马克思实践主体性思想的哲学变革

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1、马克思实践主体性思想的哲学变革马克思实践主体性思想的哲学变革　在古希腊哲学语境中，主体指代了万事万物的终极原因和本体；在近代哲学语境中，主体彰显为一种万能无限的理性认知主体。马克思站在实践哲学的立场，以有限主体取代传统哲学中的绝对无限主体。这一置换并非一个简单的否定过程。在颠覆整个西方形而上学的构架、实现思维方式根本转换的基础上，通过引入时间与历史命题并对之加以合理解释，马克思实现了对传统主体性理论的革命，建构了自己的实践主体性理论。　　[关键词]主体性；实践主体性；时间；历史　　[中图分类号]B013[　三、马克思实践主体性思想中的时间命题旨意　　　　如

2、果说柏拉图以来的形而上学的全部要害在于遮蔽时间的话，那么马克思哲学的当代性则表现为使被遮蔽的时间重见天日，这源于他对以时间为可能条件的人的主体性的揭示与呈现。马克思的实践生存论通过把时间纳入作为全部存在呈现自身的境域，从而在历史的视阈中展开自己的主体性理论变革的。　　在《博士论文》中，马克思认为伊壁鸠鲁和德谟克利特的一个重要区别在于，德谟克利特从原子的概念中排除了时间，伊壁鸠鲁则把时间看作现象的绝对形式，所以人的感性就是形体化了的时间，就是感性世界自身之存在着的反映，由于那自身反映的感性知觉是时间本身，这就不能超出时间的界限。[6](P53)马克思由此把时

3、间、感性和事物(世界、现象界)紧紧联系起来了:事物的时间性和事物对感官的显现是被设定为本身同一的东西[6](P53)，所以人的感性就是一个媒介，通过这个媒介，就如通过一个焦点，自然的种种过程得到反映，并且点燃了现象界之光[6](P54)。在《资本论》中，时间范畴已有不同，马克思把商品的价值归结为其中所包含的劳动时间，但已不是感性的时间，而是社会一般(平均)劳动时间。时间与感性相脱离、相异化，变得非人化了。这种非人化不能归咎于马克思，而只能归咎于马克思所研究的对象，即资本主义社会的异化机制。把时间还原到原初的、感性的时间，这是资本主义的异化向马克思提出的一个

4、理论任务，也是现代许多哲学家努力探讨的一个困难的问题。在马克思看来，即使在异化中，时间本身也决不能完全脱离感性，它只不过是体现为一种敌视人的、否定性的不幸意识和痛苦。所以，《资本论》对资本主义社会的批判并不是马克思个人道德义愤的宣言，而是这种不幸意识即异化了的感性意识的自然流露和表达，是时间本身在异化中的呻吟。正是这一点，就注定了时间必然要向自己的感性回复。这样理解的时间，实际上就是作为主体自由自觉的活动或有意识的生命活动的实践，感性的、实践的和历史的三个概念在马克思那里是可以互换的[7](P3)，都可以看作是完整意义上的(或海德格尔所谓源始的)时间的形体

5、化。马克思通过具体的经济学哲学研究，说明了时间在主体的历史进展中被拉平的必然性，并找到了重新返回到感性此在的时间的道路:必须把感性的时间从强制性的、社会一般的抽象时间中解放出来。　　马克思的主体理论十分注重时间质的人本蕴涵。作为历史的时间是由人的生产性活动所奠基的属人的社会性时间，即人及其世界的人文化成的展开与实现过程。因而历史真正的缘起既不是在物理时间上可以无穷地追溯下去的万物始因，也不是所谓逻辑上在先的抽象的观念，而是人的现实的自我创造活动。这种活动既面向未来又立足当下，既自成目的又自为手段。所以，当有人认为人的命运存在于外在的因果决定论之中，甚至把人

6、自身作为一个造物而追问造物主的时候，马克思说，你应该不是仅仅注意一个方面即无限的过程，你还应该紧紧盯住这个无限过程中的那个可以通过感觉直观的循环运动，由于这个运动，人通过生儿育女使自身重复出现，因而人始终是主体。[8](P310)人作为自己历史运动的主体不是承担者，而在于他能够依靠自己而存在，历史由此体现为人的自我依赖、自我创造的主体性活动及其产物。　　　　四、马克思实践主体性思想中的历史命题旨意　　　　人的历史究竟意味着什么?历史又何以可能?在马克思之前，所谓历史总是某种抽象物的历史，历史是从神设置的开端或理性本身的开端开始的。这种历史就不可能是现实的历

7、史，而是神意实现的过程或理性实现自身的过程。近代哲学对人类存在基本矛盾的解决方案之所以失败，就在于未达到对于人类生活世界或人类存在所包含的有限性与理想性之矛盾的具体认识，即未达到对真实历史的认识。马克思之前的哲学只是以抽象的形式对这一矛盾加以认识，并把对它的解决表达为思维与存在的对立在历史中走向消解的过程。　　与以往的思想家将历史归结为社会行动以外效果说、理性的狡计说、类本质异化论不同，马克思从现实的个人出发，把人类历史看作受自然必然性与历史必然性所共同界限和制约的人类主体活动过程。当马克思说人把自己和动物区别开来的第一个历史行动在于他们开始生产自己的生活

8、资料时，当他说人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活，而且