马克思实践主体性思想的哲学变革

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1、马克思实践主体性思想的哲学变革在古希腊哲学语境中，主体指代了万事万物的终极原因和本体；在近代哲学语境中，主体彰显为一种万能无限的理性认知主体。马克思站在实践哲学的立场，以有限主体取代传统哲学中的绝对无限主体。这一置换并非一个简单的否定过程。在颠覆整个西方形而上学的构架、实现思维方式根本转换的基础上，通过引入时间与历史命题并对之加以合理解释，马克思实现了对传统主体性理论的革命，建构了自己的实践主体性理论。［关键词］主体性；实践主体性；时间；历史对于马克思如何实现主体性哲学革命，学术界从不同角度进行了探

2、讨。有学者把马克思的主体性问题当成一个实践的生成论问题［1:(P17-22),也有学者认为马克思的主体性概念包括本体论和认识论两个维度［2］(P34-40),还有学者认为主体性与实践性是马克思主义哲学的两大基石［3］(P23-26)。宄竟马克思哲学是在哪一层面实现了对传统哲学主体性思想的变革？这一变革的深层机制是什么？厘清这些问题，对于全面认识马克思主义哲学并进一步更好地发展马克思主义哲学，具有十分重要的意义。、马克思前主体性思想的基本形态和困境最早使用主体概念的是亚里士多德。在他那里，主体是作为逻

3、辑判断(S是P)中的主词subject,在形而上学的意义上则是实体，即属性和状态的承担者。在古希腊哲学语境中，主体蕴意的是一个贯穿在事物和变化之中的对事物起着支撑作用的不变“在者”，即万事万物的终极原因和本体。在哲学发展的初始阶段，抽象思维能力还比较低，不能以纯粹理性推理的方式来把握无限的统一性，只能借助于一个经验的具体事物来弥补最后的推理论断，这种图像表象式的思维正是古希腊早期始基哲学都从具体事物来说明统一性的原因。因而，在古希腊哲学中，“主体”并不就是人，它“只意味着构成存在者的基础的东西，这东

4、西在偶然的附带的东西的一切变化中坚持到底，并把事物实际上作为事物来构成”[4](P44)。随着人的主体地位的确立，主体概念开始和人统一起来，人作为主体成为哲学研宄的中心，理性成为人的代名词，人的主体性被归于理性，哲学发生了近代意义上的从本体论向认识论的转向，主体性便以认知主体性的方式表现出来。笛卡尔的“我思故我在”命题，把“我思”作为认识的主体。通过时间内在化和空间外在化，自我意识成为主体和全部哲学的根基。贝克莱对物质实体加以批判，具体论证了心灵实体和上帝实体存在的理由。经验论和唯理论关于自我意识主

5、体的同一性困境使康德认识到，自我主体不可能通过经验或有限的个体理性来保证。由此，康德由经验意识转向先验意识，通过先验统觉来说明自我意识的同一性和其对经验的普遍性与必然性的规范。先验统觉取消了经验性的时间，把时间变为自我的一种构造世界的形式，处在时间变化之外的自我就处在任何事物之中，从而保证了自我的同一性。黑格尔坚持知识论的立场，把康德哲学中的绝对意识推向极端，创立了以绝对精神为基础的实体和主体相统一的哲学。总体说来，西方近代哲学体现的是一种理性主义的文化模式。这种文化模式“以理性和科学知识为基础，体

6、现着理性精神、契约精神、人本精神的自由自觉的、创造性的文化模式”[5](P122)。西方主体性理论从产生之日起就内蕴着一些难以解决的矛盾和问题。第一个表现就是认识外在对象的可能性与主体的绝对被给予性之间的矛盾。对人的主体性问题的思考必将把人引向对主体的自在自主自足的肯定，引向对主体的绝对被给予性的强调。这就提出了作为绝对内在性和绝对被给予性的主体何以能够切中外在事物这一棘手的问题。第二个表现就是(时空中的)经验自我与(超时空的)先验自我的难以消除的二元对峙。第三个表现就是对“他我”(the-othe

7、r-self)如何确认。西方主体性的基本要求和基本内容使得这种理论难免具有唯我论的色彩，从而迟早要遭遇到承认“他我”这样一个难题。这些困境表明，人的主体性是不能从知识论的自我意识或理性去说明的，必须转向人的现实生存和历史发展来解释。二、马克思实践主体性思想哲学变革的实质马克思主义哲学究竟在何种存在论的基础上谈论主体性？在形而上学之外来理解“主体性”，这在怎样的意义上是可能的？在《关于费尔巴哈的提纲》中，隐含着马克思对待以往哲学理论的一个方法，即从一种哲学理论对待实践的方式或对实践的把握方式透视这种理

8、论的本质，因为在马克思看来，如何处理理论自身与实践的关系乃是所有哲学必须面对的根本问题。既然哲学是一种理论活动，那么将各种哲学区分开来的关键性内容就应该在于它们活动的方式或者它们采取的理论姿态，根本上这又取决于它如何处理自身与生活实践的关系。马克思以前的哲学的共同特点，就是不从实践去理解主体，从而也就不知道从实践去理解世界、社会等属人存在。马克思哲学以实践为思维视角和切入点，把主体理解为受实践规定、在实践中生成和发展的人。由此，主体的主观能动性、自主性、自为性、创造性