李道纯哲学思想研究综述

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1、李道纯哲学思想研究综述李道纯哲学思想研究综述　　李道纯，字元素，号清庵，又号莹蟾子，都梁（今湖南武冈）人，为宋元之际著名的道教思想家和内丹家。李道纯为白玉蟾的再传弟子，入元后自称全真道士，是江南最早的全真道士。他深谙性命之旨、杂糅易老之义、兼采南北之理、融汇三教之论，是内丹中派的创始人。　　自20世纪80年代中期以来，学术界开始了对李道纯的研究。《船山学报》1986年第1期和第2期，分别发表了卿希泰、詹石窗的《李道纯老学浅析》和王沐的《李道纯之道统及其他》两篇论文，开启了李道纯思想研究的先河。到目前为止，经过各位研究者2

2、0多年的努力，已经积累了相当可观的研究成果。　　一、中与中和范畴研究　　中和是贯穿李道纯思想的核心范畴本文由.L.收集整理。对于李道纯中和范畴的讨论，也是李道纯思想研究中极为重要的一个方面。　　王沐认为，李道纯系以中和立教，而非以真常立宗，应放眼大处，不必在真常两字上多费功夫，以致混淆体用界线，忽略其创新精神实质。[1]　　王婉甄认为，李道纯所指涉的中即本来清净之本体真性，他以中字贯通未发与已发，作为契应万物变化的主要枢纽，其中，将求中作为静定时的功夫，求和作为应物感物时的要求。[2]　　陈进国对中和这一范畴的发展史作了

3、简要的回顾，介绍了李翱、二程、南剑三先生、朱熹等儒家学者的中和说。指出李道纯有关中和问题的探讨，既与宋儒的相关论点有重合之处，又有其自己的特色。[3]　　萧进铭在回顾儒、道两家中论及中和说的基础之上，深入剖析了李道纯之中论，并对儒、道两家的中论作了比较。[4]　　岑孝清提出了儒释道三教的三中和之道与三中和形态的假说。[5]还提出了道教中和思想的三个阶段说，即元代李道纯虚和天下之中和思想创建阶段，明代张宇初心和天下之中和思想发展阶段，清代刘一明气和天下之中和思想新启蒙阶段。[6]　　李大华认为，李道纯不是在一般的文化意义上

4、拿中字来会通佛儒道三家的，而是从修炼的具体实践中体察出这个道理的。以中来说玄关，就既意味着它不落于具体，又肯定了它就存在于人的身体之中。[7]　　孙功进认为，李道纯以中统摄内丹心性论、内丹修炼论和玄关一窍。[8]杨霞从李道纯的道体、道用合于内丹修炼的角度，对其中和观进行了概括。[9]　　二、本体论研究　　本体论是李道纯中和思想的形而上根据，故历来为研究者所重视。　　卿希泰、詹石窗把李道纯的本体论归结为《道德会元》中作为道的代名词的真常二字，他们还把真常的特性概括为不可言状、永恒不变、运行有则、顺应中和、虚静无为五个方面；

5、认为比起过去的老学来，真常这一概念从不断逆推的运动中摆脱出来，求其虚静恒久。[10]　　吕锡琛认为，与王弼对于道的抽象思辨相比，李道纯对于道的论述是建立在抽象思辨与修炼实践相结合之基础上的，故其影响和意义皆高于王弼。[11]　　陈进国认为，李道纯的理论特色在于试图将真常等同《易经》中的不易或常易概念，并与周敦颐、朱熹等宋代著名理学家所阐发的太极概念等相贯通为一。李道纯还将无差别的道体、易体、太极之体归结为无一。[12]　　岑孝清认为，李道纯的本体论蕴含有虚静通和的独特精神。虚，反映的是宇宙的整体性；静，反映的是宇宙的混沌

6、性；通，反映的是宇宙整体的联系性；和，反映的是宇宙整体的有序和谐性。[13]　　三、辩证思维研究　　李道纯的著作中蕴含着丰富的辩证思维。这些辩证思维，是与其中和思想中的体用概念联系在一起的。　　王沐认为道纯观复知化一语中的复、化为道之用，其特征是为变为易，是由静生动之过程，不能与道之体相混淆；又把《中和集》中的无一歌当作常中之变，把抱一歌作为变中之常。[14]　　詹石窗认为，李道纯论易强调知常与通变的对立统一，也就是说，一方面即易之用而明易之体，另一方面以心中之易体而尽易之用；并以体用这一对易学范畴为杠杆，展示了动静、消

7、息、屈伸的相互关系。[15]　　吕锡琛认为，李道纯的动静相互转化、相互含摄的思想来自于《老子》的致虚极、守静笃，万物并作，吾以观复（静极而动）和夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命（动极而复静），并明显地受到了周敦颐《通书动静》的影响。[16]　　四、心性论研究　　李道纯的心性论是为其内丹性功修养服务的，本应作为其内丹学的有机组成部分，但出于现代学科分类的需要，学者们往往将其列为单独的考察对象。李道纯心性论的特色在于以中、和来分别阐述心之体与心之用。　　张广保以李道纯的《中和集》为主要　　刘固盛认为，李道纯所著的《道

8、德会元》是融会禅宗心性之学的作品。从形式上看，借助禅宗独特的悟道方式以明道德之旨；从内容上看，把禅宗心性之说与《老子》之道论相贯通。[40]　　詹石窗则突出了易学在李道纯心性学理论建构中的运用，并把道纯论《易》立说的总纲归结为中和二字；认为道纯的本旨在于教人从可象及变易之中感悟常易与大象，从而把握虚静之旨，这实际上是