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1、尼采的哲学思想研究综述对尼采哲学思想的研究多年来在国内学术界经久不衰,进入21世纪,研究越来越入微,越来越理性客观地接近尼采的文本去探寻和揭示尼采的真实思想及其思想指向。百余年来,研究的中心始终是尼采哲学的形而上学及其性质问题。进入新世纪,学者们对尼采的形而上学研究更为深入细微,研究的视角更为广泛独到。很多传统哲学家和宗教人士认为我们的心不是这个世界的一部分，而尼采说我们的心是世界的一部分，他认为心从内部反映世界。形而上学的本性应理解为对现实的虚化与对未来的筹划,尼采揭示了形而上学的这种生活价值:“真实的世界和
2、表面的世界——我把这种对立的来源追溯到价值关系”。尼采在瓦解了理念论的形而上学之后,又建立了权力意志的形而上学而成为形而上学反复再生的重要一环。还有学者从语言与形而上学紧密关联的理论视角,认为尼采深挖形而上学的根源,揭露了语言在形而上学形成中起了关键的作用,因而传统形而上学在本质上是一种语言形而上学,它遮蔽了人与世界的真实存在。尼采的目的是要打破语言给哲学设下的这个魔圈,把语言带入多元的、丰富的和不确定之中,“以文字起舞”,真实的传达人与世界的需要和情感。一．尼采的多元哲学思想尼采的思想独特新奇、豪迈深远,文体
3、表达舒远绝妙,立意跌宕起伏,给后人留下了广袤的理解维度和诠释空间。1·尼采的科学哲学过去一般地都把尼采的意志主义哲学归结为人本主义,尼采被认定为诗人哲学家,或尼采及其哲学是反科学、反理性的非理性主义。近有学者指出,尼采把知识、科学看作是一种似乎有理的虚构,是人类生存所必需,但不能将它误用,不能把它当作绝对真理。尼采反对唯科学主义,主张科学不是万能的,科学和艺术一样,都是为了人生。也有学者梳理了尼采的科学观,认为尼采以视觉主义为工具,以现实生活为基点,对科学主义进行了有力的批判,但并不过分贬低科学的价值。尼采认为
4、科学是从特定视觉出发对世界所作的解释,科学的价值存在于人类的生活价值之中,尼采并非否定科学理性,只是反对把科学绝对化,把真理作为最高价值的唯科学主义。2·尼采的语言哲学与尼采的科学观及形而上学思想相关的是其语言观。有学者认为尼采把语言问题作为一个重大哲学问题提了出来,其语言批判预示了现代西方哲学的“语言学转向”。尼采是以“隐喻”这一哲学概念来解释语言的发生和语言的本质,最早揭示了语言对思维的决定作用,而且潜藏着形而上学虚构的根源,而真正的语言则被文明语言所遮蔽。后者制造出逻辑化的语言,不能真正地自我传达,因此必
5、须破除语言的遮蔽,使语言回到前概念的原始阶段,以表达思想的真实。3·尼采的哲学解释学尼采把人的认识看作是以生命本能、强力意志、情绪冲动为中心发射的对世界的透视;透视的结果是外观世界,透视在本质上是评价和解释,是意义的置入,它同人们的视角相关,只是表达不同价值主体的视界;解释是通过语言完成的,而语言作为隐喻预先就构成了人们解释的基本视界,所以,人们只能在一定的语言的视界内实现对世界的解释,故任何解释都只具有相对的意义。4·尼采的历史哲学尼采从四个方面阐释了发展辩证的历史观,发展的思维语文式:历史是发展的,形成了一
6、个个超越自己又回归自己的发展的运动;辩证的一元论观点:传统的二元论分裂思想是人类的一种自我误解,大地和生活的意义只存在于对立统一的关系中;超人模式:超人是走绳者,他与绳索和目标的前进构成一整体活动,表现为超越自己和完善自己;对立统一体的圆周运动:理智精神和物质现实之间形成对立统一的运动昭示着人类永远以圆周的运动方式前进。5·尼采的命运哲学尼采哲学的主题是高扬人的本真的生命意志,不甘向命运屈服的积极的强力意识。有学者提出尼采在早期的作品中所持的是某种融必然与自由为一体的命运观,而后期的思想也都是以“命运之爱”为背
7、景展开的。尼采命运观的突出特征是与传统的命运观相反,肯定人存在的生成性、偶然性和创造性;其“命运之爱”,表现为“命运即自身,自身即命运”,命运的指归就是忍受命运,承担命运,热爱命运,从而在生存论层面上达到对命运的肯定;尼采的命运观是与永恒的创造相联系的,其命运的必然性与创造性息息相关,创造超人、创造价值是“命运之爱”不可避免的意志和责任。6·尼采的政治哲学有学者认为尼采主张政治的目的和功能在于规范整个社会生活,这样政治就使得国家具有同化和宰制民族文化生活的强大力量。尼采倡导一种崭新的政治文化批评观。他虽然是“反
8、政治”的,但并非不要政治,只是不断驳斥现行政治的衰败。7·尼采的审美哲学审美哲学是尼采哲学确立和颂扬生命意志的突显特征。研究者们注重从生存论的意义上探讨尼采审美哲学对传统知识论哲学的超越,有学者认为,从审美的意义上看,尼采在思想范围内实现了对康德和叔本华的超越与转换,康德意义上的审美是对自身的认识,叔本华意义上的审美凌驾于科学和理性之上,而在尼采的意义上的审美则在一定程度上实现了对科学
