秦家懿哲学思想研究综述

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1、秦家懿哲学思想研究综述秦家懿哲学思想研究综述　　秦家懿（JuliaChing，1934-2001）是著名的加拿大籍华裔学者，是有着重要影响的北美宗教学家和哲学家。在长达几十年的研究和探索中，秦家懿给我们留下了蔚为壮观的学术成果。她的哲学思想体系既涵盖哲学理论方面的建树和开创，也有宗教方面的独创研究，犹如鸟之两翼。从20世纪70年代末，国外学者开始对秦家懿发表的著作和其学术进行了不同层次的探讨和研究。取得了丰硕的研究成果。目前国内也开始展开对秦家懿的研究，但仍只是起步阶段。这些研究成果主要表现为一些专门

2、的单篇论文、相关专著中对该论题的涉及、和书评中对其哲学思想的论述。本文拟对秦家懿哲学思想的海内外研究状况进行一番梳理，概述其哲学思想的综论性专文、专著中析出的相关部分、书评以及缅怀性的文章和报道中涉及到的具体问题，以期将其研究进一步引向深入。　　一、综论性专文　　On-Cho的《信仰的诠释学：秦家懿对儒家思想的解读》（HermeneutiesofFaith：JuliaChing'sReadingofConfucianThought）一文主要分析了秦家懿在解读儒家思想时所采用的研究方法信仰的诠释学。从考

3、察秦家懿的主要著作人手，作者指出秦家懿忠诚于德国思想家施莱尔马赫诠释学，强调批判，力主同情的理解。她的研究方法虽然有点保守，但却令人宽慰，因为它试图寻回并挖掘思想家和哲人撰写的中国文本中的意义和真理。据此我们可以看到秦家懿研究方法的特点，也本文由.L.收集整理为后续的研究提供了基本的研究思路。　　JinfenYan的《妇女宗教体验中的智慧和存在主义的选择》（inen'sReligiousExperienceandExistential）一文梳理了智慧、宗教体验和神秘主义者的界定。重点考察了秦家懿的Ch

4、oice三种智慧。作者认为这三种智慧主要是作为一位女性的平凡智慧、作为诠释者的未知的智慧、以及作为非二元化的神秘主义者的转识成智。此外，作者还将秦家懿与《妾薄命》中的王氏进行了比较，验证了三个假设：（1）女性生活中的危机常促成有神秘体验或无神秘体验的宗教体验；（2）女性对宗教的解释或神秘体验的解释大量地依赖传统的信仰；（3）传统的信仰和对待性别的传统态度决定了女性对宗教和神秘主义体验的细节。该文为研究秦家懿的哲学思想提供了一个新的视角，即从女性主义的角度来探讨其思想演变和独特的研究。　　潘凤娟教授的《

5、他乡遥记：秦家懿的乡愁与儒家的离散》一文认为，作为旅居他乡的汉学家，秦家懿与其身份有着若即若离的关系。其儒学研究实际上是一种乡愁书写。文章以其著作为核心，分别从四个子题进行了论述：儒与耶，祖国与天家、上下求索中国魂，以及寄寓他乡和天家。该文主要从秦家懿在海外飘散的背景人手，既为当前海外华人的安身立命的研究主题，也为研究秦家懿的哲学思想提供了较为丰富的材料。　　二、相关专著　　施忠莲的《现代新儒学在美国》一书陈述了秦家懿关于儒家中的道德自由以及儒学现代化的问题的看法。作者指出了秦家懿在道德自由问题上与过

6、去西方汉学家的不同之处。过去西方一些汉学家认为，中国主要的哲学争论是关于人性善还是恶的问题，但未对道德自由和责任的问题进行系统的探究。然而，秦家懿认为，儒学虽未清楚地表达人类自由的理论，但自由的主题贯穿于整个儒家思想。作者还指出，秦家懿以日本近代的改革发展为例。提出儒学对现代化的贡献问题。秦家懿认为日本的近代化是受到儒家的理性主义影响，儒学促进了日本的爱国主义或日民族主义，而民族主义确是日本经济发展成功的主力。此外，关于秦家懿是否是新儒家，作者认为，她与杜维明、成中英、刘述先、余英时等被认为现代新儒家

7、。之所以称为现代新儒家是因为虽然起源于文化民族主义儒家，但其追随者却对儒学的某些方面进行了批判。但是，武汉大学的郭齐勇先生却明确指出：与孔汉思合著《中国宗教与基督教》的秦家懿教授当然不属当代新儒家。　　湘潭大学胡康的《论秦家懿的儒学观》硕士论文主要针对儒学的宗教性、儒学和人文主义、儒学和现代化、以及儒学的未来做了比较深入的研究、论述与剖析。作者认为，要揭示儒学与宗教之间的实质性关系。从根本上阐释儒学的宗教性问题，有必要进一步从理论与历史的结合上，在东西方文化进一步沟通的前提下，重新界定宗教。从儒学发展

8、过程内部去寻找儒学与宗教关系的本质。探讨儒学宗教性的奥义之所在，就是要重新弘扬儒学对安身立命和精神完善所起的作用。作者对秦家懿的儒学思想的论述在国内的确具有开拓之功，但是对秦家懿学术的挖掘不够深入。有些只是泛泛而谈，对她著作的涉及也不够全面，甚至研读还存在错误。譬如，在第四章第三节中，作者写道：对秦家懿所进行的儒学和基督教之间的对话，同时就是基督教和基督教之间的对话。其实这是作者的错误论断。事实上，虽然儒学和基督教之间有相似之处，但是两者之间仍有质的区别