中国古代文学中的日本人形象分析

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1、中国古代文学中的日本人形象分析　　一、隋唐以前的日本人形象非人类　　(一)隋唐以前中国文人眼中日本人的非人类形象　　隋唐以前，中国古人把日本人分为两类，一是类似仙人的长寿仁者，二是人兽狗头的兽类，《三国志》和《后汉书》都对此有过描述。在古代，日本所处的东方被称为东夷。当时，人们对东夷并没有明确的概念，也不明白具体的区域划分，不知道日本是东夷的重要组成部分。《后汉书》中的《王制》就有对东夷人的介绍，他们认为东方被叫做夷，东方的人，就好像树木的根，万物都是从根而生，所以天性柔顺，那里的人仁义、长寿。中国古人将人的性情与当时日本所处的方位联系起来，以自我文化为中心，塑造了东夷人仁义、柔顺的形象及人兽

2、狗头的兽类形象。江淹在《隧古篇》中描述的倭国人就有异于常人的模样和体型。他认为，地处东南的倭国人，赤身裸体，身上有神秘的文字，侏儒身材，身高1米，牙齿发黑。　　(二)隋唐以前日本人非人类形象形成的原因　　中国古代文人对日本人的形象描写停留在非人类阶段，主要是因为在隋唐以前，人们对日本人的形象知之甚少，对日本地域的概念也模糊不清。他们认为，日本所处的位置是海外仙山，生活在那里的不是神仙便是妖怪，而能被中国文明化接受的人，就是仙人，即长寿仁者;反之，文明化接受不了的人就是兽类、妖怪。这两种形象，都是中国人依据自身想象、以自我文化为基点创造出来的，前者为理想化想象，后者则是丑化的产物。前者寄托了人们

3、的美好愿望，属于乌托邦形象，后者则属于意识想象。对于异国了解越少，人们心目中他国人的形象就会更多地以自我形象为中心，非人类的形象就是日本人形象在中国早期的主要特征。　　二、唐宋时期日本人形象人类　　(一)唐朝文学作品中日本人的人类形象及原因　　唐代时期，中日贸易往来频繁，是中日文化交流最具代表性、最密切的时期。据史料记载，公元847年，就有张有信等47人前往日本，此后，更有加入日籍的中国商人。据统计，当时来唐的日本人多为文化人、僧人，他们与中国文人交往甚密，许多中国唐代诗人都与之结下了深厚的友谊，留下了许多赠送日本友人的诗篇。　　以李白为代表的诗人为日本人形象的转变发挥了非常重要的作用。仔细探

4、究唐代文学中日本人由非人类到人类形象的转变，其除了受这些诗人的影响外，还有更深层次的原因，主要包括以下三方面。(1)文化的熏陶。首先，中国人信奉儒家文化，日本人对儒家文化的普遍接受是促进其形象转变的主要原因。在古人看来，能否接受儒家文化是判断他者是否文明的标准。很显然，日本跟上了文明的步伐，符合文明的标准。其次，佛教由中国传入日本，日本人虚心接受、勤奋好学的形象给唐朝人留下了深刻的印象。(2)从形象学角度分析，日本人的形象是自我形象的复制或投射。(3)历代中国人都认为自己是天下的中心，而日本人对中国文化的普遍接受，是化夷观念在异国理想化实现的过程。化夷的目的是实现中华文明改变四夷的非文明，结果

5、是对日本人想象的转变由非人类到人类。　　(二)宋朝文学作品中的日本人形象　　宋代，中日官方交流极少，但民间往来比隋唐时期更加频繁，欧阳修的《日本刀歌》、苏轼的《鳆鱼行》都体现了这一特点。虽然此时出现了刀等武器，但当时的文学作品并没有出现有关日本战争的描写，而更多是描述日本的僧人形象。与唐代想比，这时的僧人描写多是刻画他们一心修佛、为佛献身的精神。如罗大经所著的《鹤林玉露》就赞扬了日本僧人安觉刻苦修佛的精神，为了在佛学方面学有所成，他在中国待了十余年，书中写道：其视此僧，怠有愧色。除了僧人，宋代还出现了唐代没有的日本商人形象。文学作品对这类商人形象的描述几乎雷同，都是只图暴力、狡猾奸诈，即现在俗

6、称的奸商，这类商人形象到元代逐渐发展为倭寇形象。　　三、元后文学作品中日本人的倭寇形象　　(一)元朝文学作品中的日本人倭寇形象及形成原因　　元朝时期，中日两国关系恶化，但民间交流依然较为频繁，贸易和佛教是双方交流的主要方面。此时的僧人不再像宋代那样潜心学佛，而是涉猎多个方面，如朝圣、游历名山大川、学习印刷术等。一些文学作品也表现了僧人天性善良的形象，如杨维桢的《送赠归日本》。　　除此之外，元代还出现了非人类的倭类形象。倭患始于元代，他们多凶猛，习水性，善进攻。吴莱在《论倭》中记载：其人率多轻悍，其兵又多铦利，性习于水若凫雁，然又能以攻击为事。而吾海道之兵，擐甲而重戍，无日不东面望洋而叹。倭寇在

7、我国东南沿海，烧杀抢掠，无恶不作，严重影响了沿海居民的日常生活，更伤害了元人对日本人的感情，丑化日本人形象的文化便随之而出。蕞尔日本就是在这一时期出现的，蕞尔含有弱小、贪婪、贫穷、强悍等含义，而小日本一词便由此演变而来。　　(二)明代日本人丑恶的倭寇形象　　明代是中国历史上遭受倭寇之祸最为惨烈的时期。明代中叶以后，倭寇对东南沿海的侵扰更加猖獗。此期描写倭寇形象的小说有洪楩的《清平山堂话本》，冯梦龙