从“道德黑客”看伦理世界观的转变

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1、从“道德黑客”看伦理世界观的转变　　[关键词]道德黑客；黑客道德；有恶世界；抑恶的伦理学；维基解密　　　　　“道德黑客”不同于传统的以非法手段获得信息、利益的黑客，“道德黑客”试图重塑“黑客精神”，并将自己从被金钱“异化”了的境地中拯救出来，一同面对这个不安全、不安定的世界。“道德黑客”的自律能否将“黑客”带出道德泥泽，并进一步催生有如“新教伦理”之于“资本主义”一样的“伦理精神”?黑客道德作为一种“职业伦理”是否具有在信息时代的“典范”意义呢?这些问题还有待于时代发展和历史检验。但是，“道德黑客”为我们开启了认识伦理学意义上“世界”的新视

2、角——尤其是近期的“维基解密”事件深深触动着我们这一神经——要求我们重新思量一些根本性的传统伦理观念，审视“伦理世界观”的现时转变。　　　　一、“黑客道德”不同于“次道德”　　　　在伦理学视野中，黑客道德容易被认定为“次道德”理论范畴，这在一定程度上简单化了“黑客道德”的文化源流；并且试图将作为“黑客”的“人”与作为“职业”“工作”的“黑客”之间完全隔离开来，只要是在“黑客”为指称的一类人的所有行为都是不可取的，即便在他们身上存在“道德”即为“次道德”。　　下面，笔者在梳理“黑客道德”概念的历史文化源流中，指出—方面“道德黑客”不同于“黑客

3、道德”，另—方面“道德黑客”的“道德”(黑客道德)不同于“次道德”。这不是简单的语词搭配，而是与西方乃至整个世界的时代精神紧密相联的。　　其一，我们要区分“道德黑客(EthicalHacker)”与“黑客道德(HackerEthic)”之间的不同。首先，二者产生的年代不同，其概念的内涵、外延存在着时代文化精神上的差异。从“黑客道德”的产生源头来看，广义上的黑客道德是“黑客共同体中共同遵守的哲学价值观”，黑客文化及其哲学价值观酝酿于十九世纪五六十年代的麻省理工学院(MIT)；而“黑客道德”这个词的诞生要归功于记者利维(StevenLevy)，

4、1984年他首先在《黑客：电脑革命的英雄》一书中使用。在这里，利维主要想表达的是：“黑客”促进了电脑作为个人有权使用的产品在免费信息的访问、存取等日常功能上的推广和普及，这极大方便了我们今天的生活并改进了生活质量。这一时期的“黑客道德”具有浓厚的时代背景，并深深置根于社会文化思潮之中。上世纪六十年代的美国，嬉皮士、反战、反种族、反权威、反性别歧视的多元“解放”运动此起彼伏，而电脑及其不公开的信息技术就成为技术权威、集权控制的代表物和民众反抗的对象。黑客为互联网的诞生和大众化作出了很多贡献，因而，黑客道德就成为“革命”“解放”的代名词，因而，

5、这一时期的“黑客道德”并不是今天、大众观念中“罪恶的”“非法的”表示，而其价值意蕴是“破坏性”与“草根性”的结合。当下最有代表性也最负有争议的案例就是“维基解密(ond)的《新黑客词典》中，就对黑客群体中“一个恶意的爱管闲事的家伙，他试图在网络上逡巡溜达的同时发现一些敏感的信息”的一类黑客，试图将他们清除出去，而命名为“Cracker”(骇客)。这些人是“破坏者”，而非“正派之人’(DecentPerson)。因而，传　　于是，传统伦理学理论所构想的一个“无恶”的道德理想世界遭到颠覆，而传统伦理学教人“求善”的教化方式也受到挑战，因而，一种

6、“伦理世界”观念层面的转变就尤为严峻和紧迫。　　　　二、从“无恶”的世界到“有恶”的世界　　　　在面对世界“伦理性”的现代转变时，我们显得无所适从，并没有随之改变而转变，这多少是与我们民族的传统道德文化心理分不开的。直到现在，这一转变之痛还时时刺痛我们，让我们沉默深思。龙应台在《中国人，你为什么不生气?》一文中就愤怒地指出了这一现象，不敢于向“恶行”说“不”，甚至自己作为“受恶(害)者”也不敢生气，站出来指责“作恶者”。因为，我们不知道如何面对“恶”，不仅是在现实生活中，同时也表现在深层的伦理学理论中；传统的道德教化总有一个无恶世界的终结归

7、宿，人们在内心里“不愿”也“不敢”想象一个有恶世界的终生伴随，在中国的现代历史上还没人宣布“上帝死了”。而在西方，马克斯·韦伯首先发现了这一问题，并认为“新教伦理”成功实现了在传统文化习俗基础上的这一转变，“新教伦理”成为适应资本主义发展的理想文化范型。那么，一种新型的伦理观就是必须的，这就是责任伦理(Verantwortungsethik以区别于Gesinnungsethik“信念伦理”)，责任伦理既要顾及伦理行动的信念性，同时也“必须顾及自己行动的可能后果”。这其中，韦伯就向我们表明了，在现代不可能置身于外的生活世界中，社会“个体”就必

8、须成为社会发展中的“责任主体”，去“承担社会发展的风险和后果”。　　因而，现代“伦理世界观”的转变首先是作为道德人格独立的世界基础的转变，道德行为、道德观念的基础不再是一种无恶的