试论进化论与心理利他主义

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1、试论进化论与心理利他主义一、进化论与利他主义的三个层次许多将演化生物学与伦理学相结合的讨论都将注意力集中在利他现象之上，试图将在生物学上建立起来的利他主义演化模型应用于解释人类的利他行为和利他心理，并进而对伦理学中的利他主义和利己主义之争做出决断。本文的任务就是要从正反两个方面考察这一进路上的主要论证，并试图探讨演化生物学对具有伦理学意义的利他主义究竟能够起到什么样的作用。　　但在进入这个主题之前，有必要对我们这里所关注的利他主义的不同层次做出区分和界定，而在后面的讨论中我们也将看到，一些论证中存在的问题正是由于混淆了利他主义的不同层面而引起的。就对利他主义问题的跨学科讨论而言，我们大

2、致可以区分出三种层次的利他主义概念。第一个层次是生物利他主义(biological　altruism)，这个概念针对的是生物圈中一些有机体以牺牲自身的繁衍利益为代价，促进其他有机体的繁衍利益的行为。例如，吸血蝙蝠会将吸食的血液反刍分给那些饥饿的同伴，土拨鼠会冒着生命危险警示同伴有老鹰来临，无法生育的工蚁会贡献生命照料蚁后、守护蚁巢，等等。　　但是，值得强调的是，生物利他主义与日常语言和伦理学中讨论的利他主义有一个明显的差别，即这个概念与行动者的意图和动机无关，一个根本无法形成意图的有机体，如昆虫、植物等，根据以上定义都可以在生物意义上是利他的。　　而生物学家之所以特别重视这种现象就在于

3、它从一种标准的达尔文主义视角来看是很令人费解的。在谋求自身存活和繁衍后代的生存竞争中，牺牲自己以提升他者存活几率和繁衍成就的行为似乎注定是要被自然选择所淘汰的，但生物圈中却偏偏大量存在此类利他行为，这被演化生物学家们称为利他主义悖论，最近几十年，生物学家们相继提出的亲属选择、直接和间接的互惠利他论，以及改良版本的群体选择理论都是用来解释生物利他主义如何可能的问题。　　不难看出，如果进化论的解释功能仅仅囿于这个层次，那么它与人类道德并没有直接的相关性，这也进一步引出了利他主义概念的第二个层次，即心理利他主义(psychological　altruism)。与生物利他主义不同，心理利他主义

4、所针对的是行动者的动机系统和欲望链条，指的是行动者不仅能够出于自我利益去行动，也能够出于关心他人福利的缘故，以牺牲自我利益为代价去促进他人的福利，而且这里的福利也不仅限于繁衍上的利益。与之相对的心理利己主义则认为人类行为最终都是由自我利益所驱动的，对他人福利的关切只是实现自我利益的工具而已。因此，心理利他主义和利己主义之争实际上是关于如何描述人类行为最终动机的争论，前者认为最终动机可以是多元的，而后者只承认最终动机是一元的自我利益。虽然对人类行为动机的利他主义和利己主义解释在根本上是描述性的、经验性的，但是在这个争论中所持的立场却对伦理学理论产生了重要的影响。　　二、反生物利他主义的反

5、心理利他主义论证从进化论的角度反心理利他主义的典型策略是通过质疑生物利他行为的可能性来质疑利他动机的可能性。例如，道金斯(Richard　Dadash;基因。也就是说，生存竞争是在基因层面展开的，驱动自然选择的不是个体的繁殖，而是基因的复制。适者生存中所说的适应性(fitness)也并非是有机体个体本身的一种属性，而是一种整体适应性(inclusive　fitness)，衡量一个有机体的整体适应性，要考虑的就并非仅仅是个体自身的繁衍成就，而是需要加上它对分享相同基因的其他个体的繁衍成就的影响。基于这种整体适应性理论，一些生物学家建构起亲属选择(kin　selection)和互惠利他论(

6、reciprocal　altruism)的模型来解释上文提到的利他主义悖论。　　三、支持心理利他主义的进化论论证以上这种诉诸生物利他主义的演化模型来质疑心理利他主义可能性的论证也受到了很多挑战。这些挑战大致采取了两种策略，一种是相对间接的策略，即挑战这个论证的前提，试图表明生物利他主义不是仅仅只能通过亲属选择和互惠利他论的模型演化而来;另一种是相对直接的策略，即发展出独立的论证证明从进化论的角度来看心理利他主义仍旧是可能的。就第一种策略而言，有人提出利他的心理倾向还可以通过群体选择模型发展起来。群体选择理论很早就被提出，也似乎为达尔文本人所支持，其基本看法在于演化的基本单元并非基因或者

7、个体的有机体，而是群体，一个由利他主义者组成的群体似乎显然比一个由利己主义者组成的群体更有生存和繁衍优势。　　而由于在这种模型中，利他行为的最终受益者在很多情况下是群体而非利他主义者本身，因此较之于亲属选择和互惠利他论，似乎也有望证明真正的生物利他主义的可能性，由此也指向一种并不以自我利益为导向的利他心理。但是群体选择理论自20世纪60年代开始就受到了演化生物学界的高度质疑，其主要原因在于群体选择所指向的演化结果在自然繁育的群体中是很难达到的。