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1、我们究竟应该怎样继承和发展马克思主义其数。我国高校流行的本子,不过是苏联40年代末50年代初的教材体系。这些教材体系在普及马克思主义哲学知识上,起过很大作用,这是应该肯定的。但是,决不可以此为根据,就把这套体系定为标准的“马克思主义哲学体系”,奉为“经典”,不可越雷池一步。正确的态度是各种“解读”方式,相互研究,相互切磋,取长补短,相互交流,共同探讨,以求更符合马克思恩格斯的“本文”。目前的争论文章中,虽然论者都力求全面,但有的主张以继承立场、观点、方法为主,有的强调坚持和继承具体理论,倾向是十分明显的。我认为,任何一个有
2、点生活常识的人都知道具体和一般的关系。·孙鼎国·在世纪之交新的历史条件下,如何看待马克思主义,如何继承和发展马克思主义?这个问题对于中国共产党人来说,既是一个理论问题,更是一个实践问题。因为它不仅关系到我们举什么旗帜,制定什么路线,而且关系到社会主义现代化事业发展的战略,意义非常重大,因此必须加以深入研究。一、关于马克思主义理论体系的系统性马克思主义理论是一个内容丰富的体系:包括哲学、政治经济学、科学社会主义、人的研究等等广博的学说。它包含无产阶级世界观的系统理论,对资本主义社会经济运行规律的翔实而科学地分析,对无产阶级历
3、史地位、前途命运的科学研究和天才预言,以及对人类未来的概略预测等等。这些严谨的科学理论构成一个系统的有机整体,从19世纪中期以来,一直是全世界无产阶级奋斗的纲领和行动指南。它的历史功绩和科学性已为一百多年的无产阶级革命实践所证明。但是,这样一个庞大的理论体系,是包容在马克思恩格斯的全部著作中的(有的公开发表过,有的只是手稿,他们去世后由别人整理出版)。马克思恩格斯本人8并未写过《马克思主义哲学原理》、《马克思主义经济学原理》之类的著作,并未明确说明自己的某方面学说,包括几章、几节、几个原理、几个范畴。这是因为他们从来不是为
4、着教学而写作,而是针对无产阶级斗争的现实需要,依照辩证唯物主义、历史唯物主义的方法,为解决一些时代的中心课题而写作的,他们的立场、观点、方法就体现在他们的著作中。这就是说,马克思主义的立场、观点、但是,对于传统理论的继承,要比分清“具方法等一般性的原则,是包含在马克思恩格斯对各种具体问题的论述之中的。如何从这些具体论述中抽象出普遍性原理,特别是在构造他们学说的体系时,就面临着极大的选择余地。借用解释学的术语,“本文”是一种客观存在,而“解读”则可以多种多样。我们国内流行“马克思主义哲学体系”的说法。其实,这是一个不十分准确
5、的概念。确切说,这种流传着的所谓体系,只不过是指“马克思主义哲学教材体系”而已。为了普及马克思主义哲学知识,就得有教材,有教材,就得有教材体系。而这种教材体系,有多少撰写者(抄袭者、改编者不算真正撰写者),就有多少体系。试看这种体系从20世纪20年代出现以来,已经有过多少种了?真是不计体”和“一般”的逻辑关系复杂得多。例如“,暴力革命”武装夺取政权,是马克思主义普遍原理。但是,俄国人以城市起义,实践了这一原理,建立了第一个社会主义政权。中国共产党人,开始学习俄国人时,也走的是城市武装起义的路子,如上海工人武装起义,南昌起义
6、,广州暴动。但由于这种方式不符合中国国情,都归于失败。毛泽东的农村包围城市,最后夺取城市的路线却将中国革命引向胜利。同样的原理,不同的道路。这说明,作为一个真正的、有作为的马克思主义者,不是要亦步亦趋地按老祖宗说过的话去做。而是要把他们的原理应用于不同时代的不同国度,找到符合自己实际的方法,使革命走向成功。历史证明:只有从本国历理论研究史实际出发,有的放矢地继承马克思主义,才是真的继承马克思主义。否则,把马克思主义具体原理背得再熟,也无济于事。二、关于马克思主义理论体系的开放性所谓开放性,就是一种科学理论要随为完整无缺、尽
7、善尽美的理论,不需要开理论宝库。舍此别无他途。正如江泽民放,也就不可能再创造。这种所谓的“科同志指出的:“离开本国实际和时代发展学理论”,只存在于形而上学的幻想中。来谈马克思主义,没有意义。孤立静止地正如江泽民同志指出的:“马克思主义必定随着实际生活发展而不断发展,不可能一成不变。这里有个学风问题:究竟是单纯从马克思主义书本里的片言只语找答研究马克思主义,把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来、对立起来,没有出路。”邓小平理论为我国社会主义现代化事业的胜利作出了巨大贡献,但这个理论本身也仍然需要我们在实践中不断丰富
8、、完善和发展。人类在不断地进步,世界在不断地发展,马克思主义理论也必须适时地不断创新。只有这样,我们才能不断前进,不断为中国人民和世界人民作出新贡献。三、关于马克思主义的严整性马克思主义作为一种科学理论,是有其特定的质的规定性的。所谓质的规定性,是说它的基本立场、基本原理、基本方法是有其基本特征的。对马
