《内经》中和养生学说发展及其价值

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1、《内经》中和养生学说发展及其价值　　日本国内书法爱好者约有3000万，占总人口的1/4.可见，书法深受日本人的推崇与喜爱。日本书法名家丰道春海以左琴右书谁识个中趣味，南邻北里哪知物外佳游来比喻中日书法的同根同源。日本书道是以毛笔书写为主的用以修身养性、表现美的一种特殊艺术形式，有汉字派、假名派、少字数派、近代诗文派和前卫派五个不同派系。但追求的意境是一致的，同时看重在书写的过程中达到修身、养生、天人合一、道法自然的境界，这与中医学养生的观点不谋而合。　　1日本书道起源于中国　　百济（公元前18年~660年，又称南扶余）是古代朝鲜半岛西南

2、部的国家，其第十三任君主近肖古王曾派阿直岐、王仁等人到日本传播儒教和汉字，此时正值日本的大和时代，百济国成为传递中国的汉字、佛教、制陶技术等文化至日本的友好媒介。　　汉字在日本得以普及，书法随之发展[1].日本在推古天皇时期与中国隋朝建交，并向中国输出留学生和留学僧，他们作为中日文化交流的纽带，也将中国书法带回日本。中国书法首先在日本上层阶级传播：飞鸟时代的圣德太子亲抄《法华义疏》被认为是日本最早的书法作品；奈良时期的光明皇后临书王羲之的《乐毅论》，被后世史家评为日本书法史上最高级的王羲之临书作品.随后的平安时代，片假名正式确立，日本书

3、道迎来全盛时期。书道被视为皇室、贵族、僧侣等不可或缺的修身之道。在平安时代初期，受唐风盛行影响，出现了日本书道史上着名的三笔---空海和尚、嵯峨天皇和橘逸势。平安时代中期，日本终止了遣唐僧，因此日本国内在追随和吸收中国文化的同时由小野道风提出了和化,其与藤原佐理和藤原行成被后人尊称为三迹,他们不仅精通汉字书法，同时创造了假名书法及汉字假名混同的书法形式，使当时的书法更加日本化，真正建立起和样书道,对后世带来极大影响[2].随后我国宋元时期，很多高僧东渡日本传法，致使日本禅宗书法的盛行，唐样书法受到宋书风影响又被学习和推崇。直至江户时期，

4、日本才正式确立书道一词。明治时期，1880~1884年，中国学者杨守敬任驻日钦使随员。他将中国的六朝书风传入日本，日本书界刮起一股崇杨风,被称为日本近代书法之父.以这次文化交流为转机，汉字书法在日本再次流行，并兴起了临摹学习六朝北魏拓本的热潮[3].　　依托于中国文化的日本书道在日本国内受到推崇与重视，日本将这种舶来文化当作自己的传统文化，加以传承与发扬。并不仅仅把书法视为单纯的美学艺术，而是追求精神层面的更高意境，是举国上下修身养性的艺术。　　2日本书道重视情志养生　　日本在江户时代确立了书道，直到杨守敬来到日本，唐样书法再次盛行，让

5、日本国内书法界开始反省，不再墨守成规，一味追求中国书法，开始尝试多元化书写风格，寻求创新与升华，最终确立了一种超脱于美学和技艺的艺术，通过象形文字的形象表达去追求精神的升华和释放的一种修身艺术。　　法即方法、法则，中医也有法,即常用的治病的方法。法是基础，艺是源于基础的升华，而道即参悟及境界，是通过艺术升华到达的精神层面。日本将书写的艺术定义为书道,即表明最终追求是道.日本由于地理和历史因素，自古崇尚自然，在很多技艺之道中皆有体现。书道是其书写艺术的最高体现，自然也是追求天人合一的境界。　　日本书法家在遵循传统的基础上，更注重的是以人为

6、本,这与中医基础一致。所谓书道的以人为本是落笔之前要有自己的艺术构思，充分表达自己的思想，具有极强的创作意识，通过书法创作来愉悦身心、释放灵魂和感念自然，这样所出的作品便是独一无二，无可复制的了。否则将会落入形而下的技,与写字匠无异。　　日本书道无法打破依托中国传统文化成型的历史必然性，所以其追求的修养与中国哲学所重视的一致，如同庖丁解牛，道乃是存在于事物本身之中，入道首先要顺其自然，游刃于无，运斤成风。中国古代书法家很多都懂得悟道，如王羲之的《兰亭序》，追求的是快然自足，不知老之将至.当流传至日本并且被立道之后，日本重视并作为最高追求

7、的是天人合一误我两忘的超凡精神状态，这与中医养生的追求是完全一致的。　　书法毕竟是中国的产物，法是日本永远突破不了的，要发展和创新就必须追求形而上的道,感悟其中的文化属性。这与中医学在日本乃至世界传播是一致的，其医学属性别国难以掌握，而文化层面的东西却更加容易传播和弘扬，更容易在文化没有断代且重视文化修养的国家流传。　　3书道与中医养生的一致性　　中医养生首先要从情志养生开始。中国有俗语称书为心画医者易也,中国名医里面书法家辈出，如东晋名医葛洪、南朝名医陶弘景、清初名医傅青主皆有着名书法作品传世。因为中医养生与书法所追求的境界是一致的，

8、日本书道中重视永字八法,中医里面也有八纲、八法，两者皆是源于生活的艺术升华，也处处体现着养生保健之法。　　中医学强调人生三宝精气神，精气充盈则人神采奕奕。书法也要求有精气神，精是字的骨力，气是章法的气势，神