藏译本童吉祥贤《般若波罗蜜多摄义》汉译

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1、藏譯本童吉祥賢著《般若波羅蜜多攝義》漢譯釋永明　提要：本文譯註文本－－《般若波羅蜜多攝義》一文，其原梵名為Prajbaparamitapindartha-nama，藏譯名《>J?-<2-GA-1-

2、譯為!-3-<-XA-S-S。此注釋文對二百七十三頌《現觀莊嚴論》本頌所顯明的「八事七十義」，作了一個統合、概括式的說明，並對其中「整體理論」與「相互環扣關係」清楚指出。此外，文中還多處以自問自答的方式，將易生疑惑之處提出討論，使讀者不但了解頌文義理，亦能得其理論架構之原由等。本譯註除了將《般若波羅蜜多攝義》全部由藏譯本轉譯為漢文外，對於難解處亦以隨文註方式標出以供參考，至於其行文本身所反應的義理結構、寫作方式等亦略作討論。關鍵字：童吉祥賢、現觀莊嚴論、八事七十義、攝義、般若波羅蜜多、譯註目次一、前言二、譯註體例說明三、譯文四、行

3、文、寫作方式、義理內容討論五、結論六、附錄：「校勘表」19藏譯本童吉祥賢著《般若波羅蜜多攝義》漢譯本文乃發表會後修改版。發表當時除了講評人許明銀老師提供一些翻譯用詞上的看法外，會場並無針對文章內容提出問題或指教者，故本文修改時主要回應講評者的某些意見。同時，筆者要藉此機會，感謝講評人許明銀老師曾花過很多時間，非常仔細地看過這篇文章，並提供了某些寶貴的意見。釋永明一、前言：《現觀莊嚴論》《現觀莊嚴論》只是略稱，論的全名是《般若波羅蜜多之要訣－－現觀莊嚴論頌》（原梵名為Abhisamayalamkara-nama-prajbapram

4、itopadewawastrakarika；下文將簡稱為《現觀論》、《現觀》），是《般若波羅蜜多經》的論義、教授或口訣（講評人認為應使用「優婆提舍」[upadewa]較妥，不過筆者認為意譯、音譯兩者皆可）。以「二百七十三頌」將《般若經》教言架設成完整的修道次第，雖然這樣的訊息是眾所皆知的，然直接取閱《現觀》二百七十三頌則非利根者實無從以入，因此參考後出之註、釋、疏就顯得相當重要了。又，歸納此「二百七十三頌」其實就是「八事七十義」，因此如何於一開始就能迅速掌握其本身之「整體理論」與「相互環扣關係」，實為學習、研究「現觀系般若學」筆者

5、興立所謂「現觀系般若學」一詞，主要指稱屬於透過《現觀莊嚴論》及其相關注、釋、疏系統所開顯與架構的般若學門。入門時的下手處，就此而論，相關注釋本當顯得相當重要。然顧及現今所存大量後期西藏大德之相關注釋本，其理論根據之最源頭總不出因傳譯而被保存在《西藏大藏經》裡的二十一個本子，關於二十一本之名稱、作者、譯者等梵、藏、漢名，可參見德格版《西藏大藏經總目錄》p.p.565-589（台北﹕彌勒出版社）。因此筆者認為這些本子又是應當擺在研究計劃之首。這二十一個本子若能有計劃地透過漢譯的方式，一個一個的呈獻給漢地般若學學人以為參考，應當是極具意

6、義與價值的。至於這些本子，相互間篇幅大小差異頗大，而若單就撰寫方式而言則可略分二類：一類是以結合部份或全部《般若經》經文為主者，此共十二部；本文原發表會版此註及下註或參考或直接引用了釋如石《〈現觀莊嚴論〉一滴》（法鼓，2002；以下簡稱《一滴》）p.p.65-67，亦將二十一本分類後逐一列出了書名及作者之漢譯名等，然經講評者細心地逐一核對原梵、藏譯文及參考目錄類資料後，提醒筆者關於各條目之漢譯書名或作者名之譯詞應再斟酌：一、漢譯書名指出十七條，例如：藏經目錄編號No3794、3796，原依《一滴》譯語各作「般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴

7、論釋難明理念疏」及「般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論頌釋善明詞義疏」（p.66），講評者認為應譯為「般若波羅蜜多優婆提舍現觀莊嚴註難語明註疏」及「般若波羅蜜多優婆提舍現觀莊嚴頌註疏語句開明」等等。二、作者漢譯名指出七處，其中如No3803「寶作寂」（梵：Ratnakarawanti；J?

8、-<2-:L%-$/?-]R-PR?）應作「慧藏意」等等。筆者回應：將於會後再翻閱資料並於修改版時再明。然會後筆者檢視相關資料時，除了發現譯語上或因譯自梵或藏之別、或音譯、意譯意見不同、或因沿用古德慣性譯語等之故，譯語上的確可再行斟酌，除此之外，亦