文殊菩萨所说般若波罗蜜多经

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1、文殊菩萨所说般若波罗蜜多经文殊菩萨所说般若波罗蜜多经：本经有二种译本，一是扶南国三藏曼陀罗仙所译，名「文殊菩萨所说般若波罗蜜多经」。二是扶南国三藏僧伽婆罗所译，亦名「文殊师利所说般若波罗蜜经」。二种译本，颇有参差之处。曼陀罗仙所译本，并列入《大宝积经》四六，名曰文殊说般若会。今试解此经，依据《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，载于《大正藏》般若部。六波罗蜜是菩萨大乘相，所谓布施持戒忍辱精进禅定般若。然而前五种波罗蜜，须依般若智慧，始得称为波罗蜜。若无般若智慧，只是布施持戒忍辱精进禅定，不得称为布施乃至禅定波罗蜜。因为前五种若不依般若智慧，只成人天福报，不能获得解脱。所以唯有般若得称为「摩诃

2、」般若波罗蜜多。般若在声闻心中，名曰道品，声闻人但能观苦空无常，厌生死取涅盘。般若在菩萨心中名陀罗尼，能持一切善，能遮一切恶，经身不失，虽历劫数，愈见增明。般若在佛心中名萨婆若，过尽德圆，十号具足。般若明真空义，所谓真空义者，即如实空，如实不空。如实空如实不空，即是真如法性。诸法缘起，幻现假有。假有幻现，故无自性，既无自性故曰性空。以性空故，所以能随缘建立诸法。故曰毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。毕竟空能建立一切法，故性空即是「真」义「实」义。既然一切法皆归毕竟空，故一切法皆不二不异，不二不异谓之如。如果约性空缘起而言，则曰「真如」。如果约缘起性空而言，则曰「如实」。性空即缘起，故

3、性空不可得。缘起即性空，故缘起不可得。以不可得，故曰如实空。然此不可得亦复不可得，故曰如实不空。所以修小乘法者，观苦空无常。而菩萨修般若波罗蜜多，则观一切法无所有不可得。所以于不可得中，不得以空不空分别一切法。若以空不空分别一切法，即落有所得中。若人落有所得中，是人则不知般若。如实空即是如实不空，如实不空即是如实空。如是真空，说为法界。即此法界，名曰无上菩提。法界菩提，俱离性相，同是不可得义，由此缘故，说一切法空。般若是一法，佛说种种名。如一切智、一切种智、实际、真如、实性、无性、自性、法性、法界、法定、法住、法无我、法相等，皆般若之异名也。  释经题　　「文殊师利」文殊译为「妙」，师利

4、译为「德」或「吉祥」。所以文殊师利译为妙吉祥。此菩萨常侍释迦牟尼佛左方，于大菩萨当中，智慧最为第一。住首楞严三昧，以三昧力故，化现十方度化众生。「所说」此经系文殊师利，承佛神力而说。《大乘理趣六波罗蜜多经》，佛言「我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏。其邬波离受持所说毘奈耶藏。迦多延那受持所说阿毘达磨藏。曼殊师利菩萨受持大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨受持所说甚深微妙总持门。如是教门，能除有情生死烦恼长夜黑暗，速能出离证解脱果。」「摩诃般若波罗蜜」摩诃译为大。前文说过，其余五度，皆因般若波罗蜜始称波罗蜜。般若者如实空，其余五种布施持戒忍辱精进禅定，若不入如实空，皆是着相行，只成有为的人天福报

5、，不得究竟解脱。依般若智慧，始能获得解脱。故前五度不名摩诃，唯般若始称摩诃。我们说过，摩诃译为大。不过此非因小之大，因小之大是有所大，有所大实不得谓大。此之大绝待无际，虽绝待无际而周遍一切，周遍一切而绝待无际。虽假言说以明，而实不可思议。此之大者，即一切法，离一切相。故所谓大者，即般若之如实空义也。即此「大」之一字，亦是假名而已。般若译为智慧，若人知如实空即如实不空，是名智。若知如实不空即如实空是名慧。易言之，若人于「无」知是「有」，则名智，于「有」知是「无」，则名慧。于无相知是一切相名智，于一切相知是无相名慧。于空知一切名智，于一切知空名慧。故般若智慧不同于世间智慧，世间智慧皆是取相妄

6、立的，而般若智慧却是不取于相，如如不动的。如如不动，不动如如。不动则妙湛空寂，如如则万法繁兴。妙湛空寂而万法繁兴曰智，万法繁兴而妙湛空寂曰慧。此之谓般若智慧。此是今经所宣之义，如以体相用分别之，可分文字般若，观照般若，实相般若。文字般若言其相，观照般若言其用，实相般若明其体。所谓实相无相，故实相般若者，离一切相。何谓一切相？一切相不外四种，即我相、人相、众生相、寿者相。离我人众寿相，即自性清净心体。所谓文字般若，清净心无名，借名以显清净心。文字是能诠，般若是所诠，所诠既明，文字亦离。所谓观照般若，即行人依教奉行，于修行时离我人众寿相，念念观照，即是观照般若。如此观照，便可念念与清净心相应

7、。习久功深，自然与实相冥合矣。波罗蜜是梵语，译曰彼岸到，即一切事究竟之谓。「经」梵语修多罗，（素呾缆）译曰契经，契者契合。上契诸佛果德，下契众生因心。上契诸佛果德者，契理也。下契众生因心者，契机也。经有线义，线有贯穿义，如贯花结鬘。贯穿者，以理贯文也。文者言教也，以无上佛道贯之则曰理教。佛所宣之言教必合于理，故曰教理。理教者俗谛，教理者真谛。真谛者契理，俗谛者契机，佛以二谛说法契理应机，故曰契经。如果分别言之，经有五义，即一、出生义