金刚般若波罗蜜经讲义

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1、金刚般若波罗蜜经讲义.txt爱空空情空空，自己流浪在街中；人空空钱空空，单身苦命在打工；事空空业空空，想来想去就发疯；碗空空盆空空，生活所迫不轻松。总之，四大皆空！金刚般若波罗蜜经讲义一、金刚般若波罗蜜经讲义　　西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿阇黎耶　　莲花金刚藏班智达　　吴润江居士讲授　　金刚乘弟子顾寂曜笔录　　尔时上师入甚深三摩地，安住於四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见，入普贤菩萨三摩地，由大圆镜智放光觉照；後叶表示佛知见，入虚空藏菩萨三摩地，由平等性智放光；左叶表悟佛知见，入观自在菩萨三摩地，由妙观察智放

2、光；右叶表入佛知见，入虚空库菩萨三摩地，由成所作智放光。觉照已，安详而起，讲授本经。　　（一）释题　　此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译本：　　１、鸠摩罗什於姚秦弘始四年在草寺译。　　２、菩提留支於元魏时在永宁寺译。　　３、真谛於陈朝广州制止寺译。　　三经同名「金刚般若波罗蜜经」　　４、达磨笈多於隋朝住东都上林园时译，名「金刚能断般若波罗蜜经」　　５、玄奘於唐贞观十九年返国文帝迎於西京弘福寺译，名「能断金刚般若波罗蜜多经」　　６、义净於天后证圣乙末还国，至睿宗景云二年译，经名与奘师

3、相同。互有详略，而以罗什译本为最通行。　　此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百馀家，各抒所见，缤纷庞杂；复经梁昭明太子划分为三十二分，更觉支离破碎，徒增画蛇添足之感。　　「般若」华语「智慧」，众生本具。本无名相语言，为晓初心，言诠有三因地：　　（１）实相般若，即心体妙理，属一心体大，正因佛性，果上即法身德。　　（２）观照般若，即心光妙智，属一心相大，了因慧性，果上即般若德。　　（３）文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，属一心用大，缘因善性，果上即解脱德；所谓三德秘藏者也。「摩诃般若照，甚深解脱法，法身寂

4、灭体，三一理常圆。」故唯一心圆满具足。　　「波罗蜜多」乃梵音，华语「离生灭，渡登彼岸」。参阅「心要经」注解三。此经为禅宗传法家业，六祖一闻经语：「应无所住而生其心」，豁即开悟，自应以六祖之注解为准则。　　斯经者，深妙殊绝：无相为宗，无住为体，妙有为用，故目下讲解亦从心地法门而言。本人修持此经四十年，近始全部融会贯通，悟其精髓。兹择其心要重点发挥，约分六节讲解：　　一、发菩提心——　　（Ａ）广大心——空门。　　（Ｂ）第一心——非空非有门。　　（Ｃ）常心——亦空亦有门。　　（Ｄ）不颠倒心——有门。　　二、生清净心——

5、一心净信。　　三、般若本义——一心三观，重点在自觉（真如门）。　　四、般若广义——分三组各有四门，广释共计十二门，重点在觉他（圆觉门）。　　（Ａ）发心门、修行门、菩提门、涅盘门。　　（Ｂ）有门、空门、亦空亦有门、非空非有门。　　（Ｃ）归性门、随相门、唯心门、无碍门。　　五、明体——（原文漏译「应观法界性，即导师法身。法性非识境，故彼不能了。」四句）　　六、显用——乘愿再来，普度众生，详见六如偈。　　（二）正释经文一、发菩提心品第一节（从「如是我闻」至「若菩萨存我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。）　　须菩提请

6、问世尊下列四大问题众生修行步骤：　　（１）云何启发？（经文简略）　　（２）云何应住？　　（３）云何修行？（经文简略）　　（４）云何降伏其心？（「降伏」语气较重，改为「摄伏」较为适当。）　　佛答：应先　　（１）启发四种菩提心（阿耨多罗三藐三菩提心）　　（Ａ）广大心——空门——若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，若有想、无想、非有想非无想，悉皆普觉普救。　　（Ｂ）第一心——非空非有门——我皆令入无馀涅盘而灭度之。　　（Ｃ）常心——亦空亦有门——（无始无终）如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。　　（Ｄ）不颠倒心

7、——有门——无我相、人相、众生相、寿者相。　　（２）云何应住？　　佛答：「不住於相而修六度万行。」即修空观，从无住本，立一切法，离一切相；了悟真空无法可得，无言可说。譬如布施，应无所住行於布施；布施时内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，福德不可思量，其馀五度亦如是。　　（３）云何修行？　　修假观，观一切相如梦如幻，不取不舍。　　（４）云何摄伏其心？　　修中观，生清净心。　　不应住色、声、香、味、触、法生心（假观），不应住非色、声、香、味、触、法生心（此句简略属空观），应无所住而生其心，

8、（中观）。譬如明镜当前，物来即显即现，物去不留不染。　　二、生清净心品第二　　即由妙行无住分第四起，至庄严净土分第十止。此品主旨在令人断疑生信。「信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。」其方法为不应住色、声、香、味、触、法生心——有门——指有形有相人物境，通常谓「六欲」。　　不应住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心——七情。　　不应住过、现、未来一切