金刚般若波罗蜜经分段注解

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1、金刚般若波罗蜜经分段注解 姚秦三藏法师鸠摩罗什译民国黄昆山居士著 法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信稀有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十

2、八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二 此部《金刚般若波罗蜜经》分段注解缘起。1990年9月海南出版社出版了《苏东坡金刚经字帖》，在该字帖后附《金刚经》和《心经》分段注解。此注解系民国黄昆山先生所著。 本人亦非常喜读背诵《金刚经》，然业障深重，难解如来‘真空妙有’真实意。多年来一直徘徊在无相大门之外而不得入。为此，曾拜读多家大经注解，在诸多注解中，愚以为黄昆山先生注解甚佳，故推荐给大德，望在网站上共用。若大德有所领悟，望敕教于吾，同证涅槃。 愚人培珍启  金刚般若波罗蜜

3、经分段注解 题解：般若读作钵惹华意智慧。波罗蜜华言到彼岸。经径也，为修行之路径也。 金刚不变不坏，刚则最坚最利，光明坚固，能制物而不为物制，以喻能断妄念也。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 鸠摩罗什华言童寿，于后秦弘始四年，奉诏翻译金刚般若波罗蜜经。 这部金刚经，是由佛与须菩提一问一答，由阿难笔记而成。 佛具十号：如来，应供，正偏知明，行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，具此十德，方称世尊。 观世音菩萨，于过去无量劫前，为正法明如来。于现在贤劫中，示现为观世音菩萨，救度众生一切苦难。 四大天王，管

4、领四大部洲。 韦驮菩萨，三洲感应，拥护佛法。 释迦牟尼佛，又称释迦文佛。名悉达，父净饭王，于周昭王二十六年甲寅四月八日，从摩耶夫人右胁生，生时放大光明，遍照十方，地涌金莲，自然捧足，一手指天，一手指地，口即能言，颖慧夙成，不由师授。居王宫十九年，出家修道十二年，说法四十九年，涅槃于周穆王壬申二月十五日，住世七十九年。 须菩提生时，府库尽空，父卜云，既善且吉，故曰空生，亦名善现，又称吉祥尊者。佛十大弟子中解空第一。 迦叶（叶音室），华言饮光，以身有金光得名，苦行第一。佛在灵山会上拈花微笑，心印密传，为禅宗

5、第一世祖。 阿难，释迦佛堂弟，父斛饭王，以佛成道日生，因名庆喜，弟子中多闻第一。 法会因由分第一 全部经三十二段，为梁昭明太子所分。 祗园法会由此起因，时为周穆王九年戊子。 如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足己。敷座而坐。 第一段是叙述祗园法会为这次说法之起因。 如是我闻，阿难云：此经是我亲闻佛说者。舍卫国是波斯匿王国名。祗院太子施舍一个有祗树的园子，给与孤独长者，故名为祗树给孤独

6、园。大比丘，是有德行者，菩萨罗汉诸弟子是也。 佛制，只食中午一餐，过午不食。舍卫大城内的人家，午饭煮好，必先留有一份新鲜的饭莱放在大门内，等候佛和弟子来取。食时，是到了中午时。著衣持钵，著二十五条之僧迦黎衣，持四天王所献之绀琉璃钵。佛领率诸弟子，入舍卫大城中，不分贫富，次第向人家各取了一份饭菜，回至本处，食完饭，收衣钵，洗了脚，敷座而坐。 佛行乞食法，折我娇心，生彼施福也。佛行洗足，洗则净身业也。布席跌坐，摄动归静，心同佛也。 善现启请分第二 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭

7、敬。而白佛言。稀有世尊。如来。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今啼听。当为汝说。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。 第二段是须菩提向佛请示说法的记载。 长老，是道高年长之称。合掌当胸，是心合道也。善男子善女人，是指在家之修行者。如者，真性之本体，来者，真性之实用，真性遍虚空世界，而常自如，又随所感而来现，故曰如来。佛，华言觉

8、也，故佛称觉王，觉有三义，自觉，觉他，觉行圆满，三觉满，万德具，方得称佛。菩提萨唾，华言觉有情，上求佛觉，下化有情，称菩萨，省文也。阿褥多罗三藐三菩提，阿无也，褥多罗上也，三藐正等，三菩提正觉也。云何应住，是如何住其道心，使得定静。云何降伏其心，是如何降伏其妄念，使无纷扰。发无上正等正觉心者，正性无可上之，故曰无上，圣凡同具，故曰正等，圆明无亏，故日正觉。 大乘正宗分第三 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。