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1、”。以前自然界是否存在这个经典问题持自然界也要讲实践本体而不能讲物质本体这种意见的同志对这个问题的回答是那是自然,。。科学问题不是哲学问题好一个不是哲学问题无视或违背自,能然科学的基本成果在人类存在以前自然界早就存在的哲学是一种什么样的哲学呢,,,,,、人人类人民劳动实践能够创造人类世界人类历、,。,史人间奇迹这是真理真理越过界限拒绝承认在人类存在,。以前自然界早已存在的事实便成为荒谬,在西方宗教规范是社会规范得以,实行的工具人对个人幸福的追求们的行为只是间接地受到社会规范的约束迪尔凯姆曾李银河,说人们还给宗教,而在中国,,的实际上是他们欠社
2、会的债由于宗教不发达社会。是直接通过伦理道德来规范人们的行为的中国人不敢作出某种行为如离婚,,往往并不是出于对法律的畏惧也并不是由于受,而是,到宗教教条的约束迫于社会上一种无形的压力这实际上。就是社会的伦理道德的规范力量寡妇守寡不愿再嫁往往不是由于法,律禁止或她信仰的宗教的有形的约束而是迫于伦理的无形。压力或受诱惑于贞节牌坊所标志的社会赞许,由于伦理道德的规范力量十分强大所以中国虽然没有西方那样,的宗教仅仅凭着伦理道德的力量也使社会达到了相当程度的整合。这种高度的社会整合是以对个人欲望的压抑为条件的。媳,,妇压抑自己为了婆婆妻子压抑自己为了丈夫儿
3、子压抑自己为了父,,亲氏族中每一成员压抑自己为了全族的利益臣民压抑自。,,己为了君主所以如此一种可能的解释是在西方人们很早,,,,就在农耕之外谋求其他生路或经商或掠夺等等人的欲望“”,,因此往往能找到正向发展的渠道而在中国人们密集地居住,它刚刚能够养活所有的,在小片的可耕地上人农耕以外的生路,但严格地说,它并不发达也不成功成吉斯汗的远征是向外发展不属于,“”汉民族或汉文化所以人的欲望只能向负向发展对,—个人欲望的压抑既然向外扩张是不成功的只有大家继续拥挤,于是弥合每个人个地生活在一起人欲望正向发展带来的人际矛。,盾与冲突就显得十分重要了久而久之
4、这种强大的社会规范力量渗入了民族意识的深处,人们已经忘记这一规范的起因在于把,个人欲望压抑到一种使集体生活得以维持的程度只是一味觉得对个人的压抑是天经地义的。近几十年的道德思想教育与中国传统的伦理道德有其吻合之。,处这种教育的基调是提倡利他主义和集体主义反对利己主义和。。,,个人主义这当然无可厚非但是为此进行的一些批判活动,“”,、往往竭力压抑个人欲望不但要压抑人消费的欲望如想吃好、,以及,“穿好住好各种形式的物质享受的欲望而且压抑人创造”至少想出名是,的欲望一种创造的欲望如果想得利不算创造—。,的欲望的话在这里无论消费的欲望还是创造的欲望统统由于不是
5、为了集体和他人的而是利己主义或个人主义的而受到压抑。,。五十年代曾有过关于反面典型王鼎臣的讨论他是一个小,,。职员平常工作不错唯一的嗜好是读点闲书他之所以引起争论是因为一个观点他不相信世界上有一个人是仅仅为他人活着,“”。的一个人就不应该考虑他个人和他的家庭吗王鼎臣问他还,因为“对人的思想能够被改造表示怀疑人的思想不象一张床或一张。,椅子可以随意改变模样人的思想从脑子来除非将人脑本身加以”。。改造是不可能改造思想的大意他的说法未必都正确但“反”,。说他是面典型反映了中国传统的伦理道德观念五八年的“拔白旗插红旗”运动中,在五七受到批判的思—,、、
6、看想范围之广令人惊诧从名利思想享乐主义到厌世思想破,。红尘几乎无所不包“”“”,“在文革中二思想改造运动登峰造极如灵魂深处爆发革”“”“”,命斗私批修狠斗私字一闪念等等而且那是一个英雄辈出的,。、、时代几乎每星期都有一位无私的英雄见报欧阳海麦贤得刘、、,英俊李文忠金训华等等长期思想教育改造运动的不懈耕耘。终于结下了累累的果实这些人的个人品质之高尚是无疑的也有,人说金训华为在激流中拦住木头而死不是很值得木头重要还是人重要但他的行动无疑是符合道德思想教育的逻辑的木头虽,但是,然不如人重要木头如果是集体的它就比个人的生命都重要了,但是如果利他主义和集
7、体主义必须绝对地适用于每一个人,那么这一原则彻底实现后的社会情景应当是每个人消费水平。,的完全等同而如果一社会中人的消费水平完全相等人们将会丧失动力。提高消费水平一向是人类发展的动力。如果每个人通过自己劳动比别人多创造出来的消费品都被拿去给创造消费品较,少的人以达到消费水平的一致则前者多创造的动力就会越来越小,整个社会也将会保持在最懒惰最无能力的人所能创造出来的。“”。消费水平之上改革前的中国就是这种共同贫困的生动图解,实际上消费水平的完全相等自原始社会解体以来还从未有,。,过也没有证据表明将来会出现这种局面即使共产主义实现了,,物质极大丰富了每人都可
8、以按需分配到私人汽车甚至私人飞,,机但是只要人类还在发明新的消费品就不可能使每个人都同,因为任
