谷寒松神父的思想与实践

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1、谷寒松神父的思想與實踐/教史/9谷寒松神父的思想與實踐天主教「解放」精神於台灣本土社會的「實踐」李茂榮本文作者：李茂榮先生，輔仁大學宗教學博士畢，現任文藻外語大學吳甦樂教育中心助理教授。福音傳播精神在於「解放」。天主教在台灣地區的福傳活動已有悠長歷史，其中許多外籍神父修女對台灣的奉獻更令人感動，除了獻身為教會的傳教活動之外，還包括了教育、神學研究（本地化神學）、醫療及其他社會救助等義行。本文以耶穌會士谷寒松神父為例，介紹其神學思想如何結合本地化神學，並實踐於醫療奉獻和社會正義的關懷上，以彰顯出耶穌基督面容之精神。前　言「解放」意指

2、將人救出於苦難。作為宗教信仰中的核心觀念，它普遍存在於各宗教信仰中，雖然各有見解與其徑路，但無論名之為慈悲、博愛、救度或其他，各宗教都以強調解除現世苦難，應許苦難者一個現世或來世的樂土。基督信仰中關於「解放」的概念，可追溯到舊約，且一直是聖經中的主要概念之一。1970年代，拉丁美洲興起解放神學，更明確地從政治立場上強調窮人的解放，提出「實踐優先於理論」的觀點，在梵二會議後成為引人注目的神學，同時形成許多本土神學家從自己的處境反省神學，提出許多關於「特殊救恩史」的觀點，形成了「本地化」神學與特殊對象的神學，如黑人神學、女性神學、第三

3、世界神學、本土神學等等，進而成了一種標示新時代福傳精神，有別於過去針對普遍救恩史的福傳方式。本文以天主教耶穌會谷寒松神父（LuisGutheinz,S.J.,1933~）的思想與實踐為例，說明天主教「解放」精神在台灣本土社會的「實踐」。對谷寒松而言，基督宗教的「本地化」精神不是西方思想形而上學的重複，而是東西方思想的融合、詮釋和視域互融，因此透過中國哲學中的太極、陰陽、氣論等觀點類比基督宗教的聖三與天主，目的不是創建一種新神學，亦非強自比附中國哲學的觀點，而是進行對教義的意義詮釋，因此在不違背教義與教會指導的原則下，這種詮釋成了在

4、思想與教義傳佈上的開創，目的是以被宣教者的文化背景為基礎的新認識行動。在實踐部分，對於宣教地區的社會貧窮、苦難、病人、弱勢勞工、社會正義的關懷，則是將神學理論加以實踐化，並展現出基督宗教的普世價值。一、谷寒松神學思想的詮釋耶穌會雅魯培總會長曾對耶穌會士關於「與窮人在一起」一事指出：「對窮人的痛苦和脆弱，還有他們的財富，應該有敏銳的認識」，並對耶穌會士的教育養成提出：「一個培育程序，除非包含一些直接的貧苦、不公平的經驗……不能視為完整的」PedroArrupe述，陳寬薇譯，〈耶穌會總長神父答客問－走向貧窮〉《神學論集》43期（198

5、0），133~134頁。。為此，在耶穌會第卅二屆大會中曾提到：與窮人共同生活一段時間，為全體會士都是必要的。耶穌會士谷寒松神父的思想與實踐/教史/9優先選擇窮人，這一關懷原則，也深深影響耶穌會士的見證生活，其中包括那些遠渡重洋，離開故鄉來到異地的許多耶穌會士，奉獻自己為當地人民活出基督信仰與愛。谷寒松的背景是歐洲奧地利的文化思想，1952年領受聖召為中國服務，1961年派遣來臺灣，1970~1974至羅馬取得神學博碩士學位，而後回到輔仁大學神學院任教，1975年開始進入樂生療養院服務，持續關懷臺灣痲瘋病、弱勢、勞工、女性、生態等相

6、關議題。身為一名天主教的神學家，谷寒松的神學思想以系統神學為整體藍圖，藉由「天、地、人」三本專書作為神學思想、上課教材、關懷議題的依據，其內容涵蓋基督教神學、神學反省、關懷議題、人學、生態神學、全球化、本土化思想等。在《天主論‧上帝觀》台北：光啟文化，2002增修版。一書中，他針對天主觀在舊約、新約、教會、系統神學與中國哲學中，人如何認識天主和體會天主；在《基督信仰中的生態神學》谷寒松、廖湧祥合著，台北：光啟文化，1994。中，他從中西方文化哲學的大地觀點，談到聖經、基督宗教與系統神學中的地觀、倫理神學中的地觀和具體對生態保護的建

7、議；在《神學中的人學》台北：光啟文化，2008。中，他談論基督信仰中關於人的議題，包括人從何處來？人，你是誰？你做什麼？人，你是什麼？等系統神學的問題。最後，在《谷寒松神學論文選輯》台北：光啟文化，2007。中，則收錄相關論文、神哲學方法論、天主與教會的議題、生態神學等文章；另外還有多數發表在論集期刊文章和網路發表的觀點等等。本文首先從基督宗教的天主觀與中國哲學「太極圖」的觀點比較開始：（一）天父/子/聖神：陽/陰/合「太極」觀點是中國哲學的重要範疇，其中包含了陰陽、動態、生息、對治、共融、回饋等道家哲學，以及具象性（具體和抽象的

8、結合）表現在中國宗教、建築、藝術、醫學、拳術等周遭生活。因此對於太極觀念，一般人多半不是在經典學術的領域中學習而得，反之是在生活中「自然而然」地體會到他的具體存在。基督宗教福傳必然與本土文化進行接觸、認識、瞭解、溝通與融合，但這過程也必然充滿衝突與