教观纲宗复习提要

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1、教观纲宗复习提要卷上教观纲宗此书义属论藏，以经例论，以五玄释题：释名第一、辩体第二、明宗第三、论用第四、判教第五。今初本书以法喻立名。教观是法，纲宗是喻。教者，圣人被下之言。观者，禀教修行之法。教网万殊，大纲唯八，即化仪四教与化法四教。化仪无体，全揽化法为体，则藏通别圆四教，乃教之纲。依教设观，亦复万殊，而析空、体空、次第、一心四观，乃观之纲也。辨体第二。名为能诠，体为所诠，释名后继以辨体者，欲人寻名而得体也。大小经论，各有其体，小乘以三法印为体，大乘以一法印为体，（参看慕印居士集卷下第460页）大乘经皆以实相为正体，一体有三义。非是三体，第一体礼。犹如君父，尊贵无比。惟是一理，

2、统摄万法。第二体底，犹如大海，莫穷其底，至理甚深，惟佛穷底。第三体达，如风行空中，通达无碍。若知其体，即能遍达诸法，无有留碍。体礼是中谛，体底是真谛，体达是俗谛。举一谛即三谛，总三义，惟是一体。今正指圆教圆融三谛为体。明宗第三，宗，宗要也。乃显体之枢机，体非宗莫显。修德有功，体德方显。辩体是令行者圆悟法性。明宗，是必须从性起修。从性起修谓之因，由修合性谓之果。若因若果，非离于体。普贤观云，大乘因者，诸法实相是，大乘果者，亦诸法实相是。依一实体而论修证。今此明宗，当以圆教一心三观十乘因果为宗。论用第四。用者，力用也。宗若会体，便有利他之力用。又灭恶名力，生善名用。此书发明教观相成，

3、解行并进，使行者圆明教观，进入台宗堂奥，则其益非浅，因此，教观相成，解行并进，乃此书之力用也。判教第五。上明力用既有益他之能，而大小偏圆，则不无同异，故用后须明教也。若判教相。本书义宗法华，则全以法华为其教相，约五时，是第五法华时，五味往判，是醍醐味，约化仪是非渐非顿。约化法，是纯圆独妙。佛祖之要，教观而已。佛祖事业虽广，要之不外乎自行因果，化他能所。自行因果，非观无由克证。化他能所，非教无以利物。教观乃佛祖自行化他之总要，故曰佛祖之要教观而已。观非教不正，教非观不传。须知教观相成，无论何等行门、观法，若无如来之教印证，则不足以定其邪正。故曰观非教不正。经云：作是观者，名为正观，

4、若他观者，名为邪观。则教有成观之功明矣。若但有教法，不知揽教观心，则必定妙义不彰，见地不发。此教便不能流行于世。故曰教非观不传。则观有成教之功明矣。教观相成，如鸟两翼，如车双论，缺一不可。有教无观则罔，有观无教则殆。有教无观则罔者，但有语言文字之教，全无妙观照心，是为学而不思。亦所谓有闻无慧。究竟茫无受用曰罔。犹如说食数宝，难以止饥免贫。但有观心之功，而全昧教相，是为思而不学，亦所谓有慧无闻，难免堕坑落堑，故曰有观无教则殆。殆，险也。教观二途，不能偏攻。偏则成失。然统论时教，大纲有八，依教设观数亦略同。时教，通指如来一代所说语言文字，大纲有八者，纲要不外乎化仪四教、化法四教也。依

5、教设观，数亦略同者，依乎八教，施设观法，化法四教，则有四观，化仪四教，但有三观，无秘密观，故曰略同。又顿渐不定三教，统该化法四教，而顿渐不定三观。唯约圆观。故云略同。八教者一顿二渐三秘密四不定，名为化仪四教，如世药方。五藏六通七别八圆，名为化法四教，如世药味。机不历时，直说于大，名顿。历三时调停，由浅至深，名渐。同听异闻，互不相知，名秘密，彼此互知，名不定。教化众生之仪式，曰化仪。诸佛设教，必先顿次渐，然后会入非渐非顿。为一定仪式也。如世药方，先后有一定施用。经律论三，各含文义，名三藏。通前通后，名通。别前别后，名别。一切圆融，名圆。化众生方法，名化法。如据方而辨药味，故曰如世药

6、味也。当知顿等所用，总不出藏等四味。藏以析空为观，通以体空为观。别以次第为观，圆以一心为观。化仪四教为能用，化仪部中之所用，总不出乎藏通别圆之化法四教。从化法四教出生四观。藏教人根钝，于阴入界皆用苦、空、不净、无我四观，析之令灭，而后归空，故曰藏以析空为观，通教人根稍利，体阴界入悉是缘生，而缘生无性，当体即空。故曰通以体空为观。别教人根利，欲证真如，先以体假入空，破见思，次以从空入假，破尘沙。以二观为方便道，然后入中道第一义谛，破无明惑，故曰别以次第为观，圆教人根最利，先悟诸法无非三谛。法法圆融，然后依解而起一心三观。是谓圆解、圆修、圆破、圆证。名为圆以一心为观。四观各用十法成乘

7、，能运行人至涅槃地。藏通二种教观，运至真谛涅槃。别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。以十法成一所乘，故曰四观各用十法成乘。乘以运载为义，行人乘兹十法，出生死海，至不生不灭之实际理地，故曰能运行人至涅槃地也。藏通二教观灭见思烦恼，度分段生死，证真空之实际理地，故曰藏通二种教观，运至真谛涅槃。断三惑灭二死，证中道，是为别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。藏通别三，皆名为权，唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类，一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实。开权显实，则实融于权。此结教观，不外