浅谈王维归隐诗的空静之美

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1、浅谈王维归隐诗的空静之美考生姓名：张国伟考生地址：山东省枣庄市山亭区城头中心校摘要：王维的归隐诗中带有浓厚的禅意，王维诗中的“空”源自禅宗所说的“缘起性空”观念，静寂的环境是诗人体验“空”境的一个基础，“空”不能离“静”，王维诗中的“静”有别一般的静，是以动见静，王维的诗中充满着一种空静的意境，这是因为王维自幼是在禅宗的思想熏陶下成长的，政治上饱受压抑和丰富的人生阅历使他希望远离尘世间的喧嚣，找一个安静干净的世界。在禅宗的世界，他的心得到宁静，他热爱山水，他选择半隐居生活，在山水中游历，思考禅佛的深奥，思考人生的哲学。王维的归隐诗中渗透着他的禅宗思想，王维归隐诗

2、中的禅意表达了诗人的人生理想，表达了诗人对待人生的态度。而王维归隐诗中最显著特点之一就是诗中的“空”、“静”，是诗中那种透着禅宗佛理的空灵的意境。他善于写“空”、“静”之景，能够用静定从容的闲适心情，去观察人和自然，正是由于常以一位禅者的目光览视万物，才使他的诗有了一刹那间的纷纭动象，是那样的趣味澄澹，神意盎然。关键词：王维归隐诗美感意境空静王维（701-761），字摩诘，唐代著名山水诗人。他的山水诗语言非常平淡自然，意境高妙。从他被人们尊称为“诗佛”就可以看出禅与王维之间的关系非同一般。作者的诗中充溢着禅，特别是在归隐诗中。王维的归隐诗中渗透着他的禅宗思想，王

3、维归隐诗中的禅意表达了诗人的人生理想，表达了诗人对待人生的态度。而王维归隐诗中最显著特点之一就是诗中的“空”、“静”，是诗中那种透着禅宗佛理的空灵的意境。一、王维归隐诗的“空”、“静”从王维的归隐诗中，我们感受到的是恬静而淡泊，是诗人的悠闲自在，悠然自得，是“空山不见人”，是“空山新雨后”，是“夜静春山空”，是“薄暮空潭曲”中一个“空”字。王维看到了无尽“空”中的人和物，他穿透了那本是一无所有的空境，去开创了静谧背后又一片生机盎然的天空。王维的归隐诗中带有浓厚的禅意，因此后世的人皆称誉他为“诗佛”，而这些禅意往往是通过特别的用字去表现，“空”就是最普遍的一个例子

4、。王维在诗中运用“空”字的时候，常配以“林”、“山”、“谷”、“峦”等自然景物，但这一种“空”在诗中所指的并非空无一物的意义。事实上，“空山”、“空林”、“空谷”都不是空无一物，都是有物存在于它们当中，甚至有人的出现。例如《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。”，再证明“空”山里有人，只是诗人不见，但诗人不会不晓得所写的境中实是有人有物的存在，所以“空”必定不是空无一物之意。王维诗中的“空”其实是源自禅宗所说的“缘起性空”观念，近人丁福保于《佛学大辞典》中解释，“空”就是“因缘所生之法，究竟而无实体曰空。”6(丁福保，《佛学大辞典》)这里所说的是，佛家认为一切都是由

5、因缘而组成的，事物的生灭变化都由此而生，而且事物彼此之间都是相互为因、相互为缘的，亦即相互依赖的关系，万事万物都是凭借这种关系而生出的。若看透这一种关系背后的意义，便能晓得所有事物也不是实体。因为缘起缘灭都是短暂、变幻无常的，此生彼生，此灭彼灭，彼此相互依存，所以每样事物也不是绝对地存在的，而是虚幻的，一切都是人心迷妄的幻相，也就是所谓的无自性，亦即没有本质。故常闻佛家有言「四大皆空」，指的是就算偶合组成整个世界的四大（地、水、火、风）也是虚幻的，既然组成世间的四大俱属“空”，则世界中无物不“空”。简单而言，“空”这个观念否定了一切事物，参透了世间万物背后真实的

6、法，最终归结到无所执着的境界。就如空宗的始创人龙树（约150-250）于《中论．观四谛品第二十四》所言“众因缘生法，我说即是法，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。另一方面，佛家只是着重人应参悟生命中一切的虚假不真，但不认为“空”等同于无，因为幻象假相也确实是一种现象。空”的意象故然是王维对身边事物的一种感悟，但确然在他的诗中也可看出这种感悟不是无源而生。佛家认为人要通过禅修使人心专注，澄净人的心灵和思虑，便能由心生出破除妄惑的般若智慧，使人去除内心的妄念，顿时悟出“空”理。王维山水田园诗中所取的通常是深山孤寺之景，是安禅修

7、行的绝佳之处，而处于这种寂寞静谧的环境中，人心澄明，脱离尘世间的繁华色相的纷扰，自然能够睹物为“空”。静寂的环境是诗人体验“空”境的一个基础，“空”不能离“静”，因此诗人往往在自己的诗中注入一种闲静的元素，以求让读者感到同处其中，同感其“空”。王维的“静”有别一般的静，他是以动见静，常以“鸟鸣”与“花落果落”为衬静之动，如《秋夜独坐》中“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草蚁鸣……。”，以“果落虫鸣”之动衬夜深寂然之静，“虫鸣”非静下心来则不能听，而“果落”的动静就更微小，尤如银针下地，非心怀虚静开张而不能感受。其实这一种以动见静，正是以诗人静中见动为前提

8、，诗人若非处于一种心灵寂