浅论王维诗之艺术美1

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1、浅论王维诗之艺术美摘要：王维一生是在优游官场，娱悦山林的半官半隐生活中度过。他精通佛理禅机，其诗往往蕴含禅理、极富审美价值，有“诗佛”之称。由于禅学理念使融空灵、他超然物外，心胸荡然，因而其山水田园诗形成空寂淡远的禅意美；清新自然的意境美；有声有色、动静互衬的“诗中画”美。王维是唐代山水田园诗承前启后、继往开来的大方之家，其诗是山水田园诗苑中的一枝奇葩，其创作技巧与特色为后人所师法、借鉴，对后人影响巨大。关键词：王维禅意意境美诗中画刖吕王维（701-761）字摩诘，祖籍太原祁（今山四祁县）。开元九年（721）登进士

2、第；历官大怎丞，济州司仓参军、右拾遗、鉴察御史兼节度判官，左补阙，给事中，“安史之乱”迫受伪职，降太子中允，迁左庶子，中书舍人，复拜给事中，转尚书右丞。享年六十一岁，世称王右丞。王维、李白、杜甫同为唐代著名诗人，就其对自然山水美景的领悟和表现而言，王维的艺术个性更为独特，堪称古代山水诗艺术巨星。王维的山水田园诗集中反映了当时士大夫的审美情趣，最大限度地满足了他们的审美期待，从而获得了普遍的认同与推崇。读王维的诗，使人有一种清新美感，情景自有一番超然境界。一、空寂淡远的禅意美禅是一种高深的玄学，能使人心静、纯明，也是

3、一种绝妙的论说。能参透禅意的人都被看作高人。如果能将禅参透，悟岀禅的空寂之理、虚无之念、无我之境，就能使平凡的情感表达，融入富含哲理的意趣，将大自然的实和禅的空结合,达到虚实相生的高超艺术境界。“禅属于宗教，着眼于彼岸世界；诗属于艺术，着眼于此岸世界，是两种不同的意识形态。然而禅和诗都重视内心体验，重视妙悟，启示和象喻，追求言外之意，在思维方式，表达方式上有许多相通之处，可以双向渗透。”因此，自禅宗在唐代确立以来，便与诗交融互补，结下不解之缘。王维诗风的形成，除了政治、经济、社会风潮、个人秉赋等原因外，佛教，东土佛

4、教的影响乃一重要因素。佛教禅宗对王维的浸润是深透的，可以说没有佛教就没有王维。王维降生在崇佛奉禅之家，王母是个虔诚的佛教徒。受母亲的熏陶，他曾拜“割肉施鸟兽”的高僧道光禅师为师。王维长期奉佛，遁入参禅道的空门之中。“十年座下，俯伏受教”•其佛学修养深厚、精于禅理，自是理所当然的事。王维作为一名著名诗人，必然会在他的山水诗屮将所体会的佛理禅意融入创作之中。使其诗有教人淡泊名利，摆脱世俗束缚，追求自由，追求心静等特点。1、诗中有禅的自由美佛教传入中国，南禅中土化了，以“顿悟”为宗旨。那种无拘无束、自由自在、一任自然生动

5、活泼的行持，是封建知识分子心仪神往的境界。王维所接受的正是“南禅”。王维山水HI园诗z所以魅力巨大，是因为他把南禅的这种“禅心”融入其诗篇中，或者说，王维的山水田园诗，乃是诗人追求自由人生的外化。因此，王维那些渗透诗人“禅心”的，或者说是诗人追求自由人生的内心外化的山水田园诗，会让当时乃至后世士大夫倾慕若狂、推崇有加，便是理所当然的事了。且看《渭川田家》：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，依仗候荆康。雉雒麦苗秀，蚕眠桑叶稀。［□夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”诗作描绘了一幅暮春傍晚安逸宁和、怡然

6、自乐的田园风光图。诗前八句写景，末两句揭明旨意。“归”字是全篇眼目，牛羊之归，牧童之归，田夫之归，均为反衬，以暗示诗人自身尚无所归宿，因此油然而生归心，流露了诗人厌倦宦游、企盼归田之心情。“屋上春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。归燕识旧巢，旧人看新历。临觞忽不御，惆怅远行客。”仲春时节，田园一派欣欣向荣。花香鸟语,春意盎然；荷锄挥斧，牛机勃勃。这一切都那般令人依恋，让人倍感亲切。这就是诗人心中的“旧巢”，心灵深处的桃花源。2、诗中有禅的虚静美在阐明禅意诗屮最能体现虚静美的是《辛夷坞》「'木末芙蓉花，山屮发

7、红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”著满树头的辛夷花，在山间热烈地开放了，又纷纷地坠落了，是在罕无人迹的涧崖山谷，即使没人欣赏也自然地花开花落，不为任何人任何物开放凋谢，这是一种泊淡与世无争的心态。有范仲淹“不以物喜，不以已悲”的幽怨心境，读时会觉绝尘远世，心灵得到净化。3、诗中有禅的意蕴美诗中有禅，意蕴幽远。且看《泛前坡》“秋空自明回，况复远人间。畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波淡将夕，清月皓方闲。此夜任孤棹，夷犹殊未述。”此诗写的是远离人世的秋季境地。有沙际之鹤，有云外之山，有清清皓月，有澄澄淡波，如此空灵的夜晚，你可

8、以随兴而至，感觉到的是无尽的惬意，诗人将禅的求静闲融入作品，使之格调高雅，意味深长，抒发了清幽空灵的情怀，并构筑了一个梦幻般的仙境，使读者身临其境，得到了美的享受。王维在政治失意之后，“据于儒，依于道，逃于禅。”①深受佛家思想的影响,长期参禅笃佛，悟性很高，又喜欢隐居山林，对大自然的美景有深切而独到的感受，在观赏中求得精神的慰藉和解脱。他的山水诗多蕴禅理，将