西方哲学史中的理性主义和非理性主义

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1、现代哲学2011年第3期(总第116期)/五月号MODERNPHILOSOPHYNo.32011/GeneralNo.116/May*西方哲学史中的理性主义和非理性主义＊＊邓晓芒【摘要】理性主义是西方哲学两千多年发展的主导方面，非理性主义是其附属方面，双方构成西方哲学史中的一对矛盾，后者是在前者的基础上再加超越和提升的结果。这一矛盾来自古希腊理性的两大精神要素逻各斯和努斯的交替上升，体现为柏拉图的“迷狂说”，但不是前理性的迷狂，而是理性基础上的迷狂，有别于中国传统的非理性。西方哲学的非理性是由理性中

2、的努斯发展出来的，但常与宗教神秘主义合一，到黑格尔才明确将二者分开，但仍免不了堕入理性神学。【关键词】理性主义;非理性主义;逻各斯;努斯;迷狂;柏拉图;黑格尔中图分类号:B5文献标识码:A文章编号:1000－7660(2011)03－0046－04讲西方哲学史的人，往往对西方两千多年的千多年发展的主导方面，而非理性主义则是其附哲学发展有这样的概括，要么是唯物主义和唯心属方面。尽管后者在少数哲学家那里也可能成为主义的斗争，要么是感觉论和先验论的对立，有主要的倾向，但就连这些哲学家也不能完全放弃时候这两种观点又交织为观念论和实在论，唯名理性主义的基本叙述模式而接受东方的“象思论和唯实论，经验论

3、和唯理论。这类划分模式一维”。西方哲学中的非理性主义通常都是在理性直延伸到今天的英美经验主义和大陆思辨哲学。思维的基础上再上层楼的结果，并且整个是靠理但人们比较忽视的是另一种划分维度，即理性主性思维来支撑的。正如胡塞尔一针见血地指出义和非理性主义。这一维度遭到忽视并非没有道的，从现象学的角度看来，一切非理性哲学其实理，因为它在西方哲学史中的确属于一种比较隐都还是理性的。在西方，要么是理性，要么不是性的维度，而且本身往往超出了哲学的范围而与哲学，理性和哲学几乎成了同义词，如中世纪的宗教神秘主义结合在一起，与理性和信仰的关系“双重真理”说就是指“哲学真理”(理性)和纠缠不清。西方人一谈非理性，

4、就和神(诗神、“神学真理”(信仰)。这种情况的形成，应该说爱神、酒神或上帝的启示)有关，而与哲学无关首先与柏拉图有关。了。在这方面，倒是中国哲学史中对这一矛盾倾在柏拉图以前，西方理性精神正在形成，它注了更大的注意力，包括言意之辨、顿渐之悟、与非理性的东西还处于外在的关系中。西方理性以诗喻禅和“象思维”等等。西方哲学中完全主义的滥觞是毕达哥拉斯，但他同时又是一个神打破传统、重估价值的人是尼采，他首次抛开以秘主义者和宗教团体的教主，他的数学世界观和往那些对哲学史加以概括的陈旧框架，而创造性他的宗教信仰并行不悖。赫拉克利特提出的“逻地从古希腊哲学中挖掘出了“日神精神”和各斯”把毕达哥拉斯的数学的

5、合理性扩展到了概“酒神精神”这一对范畴来描述西方哲学的进念的合理性，他的有些说法显得很神秘，但其实展。自那以后，西方哲学中一直处于隐性的非理是一种更高级的理性主义，他借助于“神”性主义开始浮到面上来，与传统的理性主义的主(“神圣的逻各斯”)来渲染这种高级理性，但其流形成分庭抗礼甚至常常取而代之，直到后现代实并不是真正的信仰，而是辩证理性。至少对于思潮使非理性主义成为时代的显学，使这一两分当时所信奉的神来说，他是无神论的。埃利亚派格局被确定为考察西方哲学史的常用框架。则将逻各斯定型为存在和一的学说，更是在哲学当然，不能不承认，理性主义是西方哲学两中排斥了神，顶多像塞诺芬尼那样把自己的最高＊本

6、文是作者2011年1月6日在武汉大学哲学学院报告厅给研究生所作的学术报告的讲演稿。＊＊作者简介:邓晓芒(1948—)，男，(武汉430074)华中科技大学哲学系教授，专攻德国古典哲学。46西方哲学史中的理性主义和非理性主义范畴解释为一种“否定神学”。早期理性主义的的知识上升到数学知识，从低级的理念上升到更这种渎神的倾向在智者派那里达到了肆无忌惮的高的理念，这样努力精进，从易到难，最后达到地步，但这种逻各斯中心主义的理性主义也走到“辩证法”。这时，人的灵魂就凭自己的努力而了它的尽头，变成一种语言的诡辩和技巧了。拯豁然贯通，回忆起自己在投生为人之前在理念世救这种理性主义的是阿那克萨哥拉提出的“

7、努界中已经掌握的整个理性知识，于是仰望最高的斯”(即“灵魂”)学说，它上承赫拉克利特的“善的理念”，心中产生一种“理性的迷狂”，就辩证理性，下接苏格拉底的灵魂超越，为一种新像一只鸟儿急于高飞远举，但受到身体的拖累，型的逻各斯注入了活力。但他的努斯还处于整个虽不能至，心向往之。②世界之外，如何能够用来说明这个世界的事物?在这种“迷狂”中就体现了柏拉图的非理必须将努斯的能动性引进这个世界来解释万物的性主义。柏拉图的迷狂有好几