西方非理性主义的兴起及其文学表现

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1、西方非理性主义的兴起及其文学表现西方非理性主义的兴起及其文学表现西方非理性主义的兴起及其文学表现　　西方非理性主义的兴起及其文学表现启蒙运动以来，强烈外倾性的理性旗帜高扬，使得生产力高度发展，财富急剧膨胀，人类对客观世界的认识和控制日益深刻和有力，人类自我陶醉于理性的光荣之中。然而事物本身总是产生出它的对立面，物极必反，理性主义的顶峰必是非理性主义的起点。因为理性的胜利、财富的膨胀并没有改变普通民众受压迫受凌辱的生存状态，资本权威的确立使得人们精神空虚、自我失落、信仰丧失。对客观世界奥秘的探索忽略了对自身主观

2、世界的认识，敏感而脆弱的知识分子陷入孤独怅惘迷茫之中，寻找精神家园成为时代的主题。特别是第一次世界大战，大大摧残了人们对理性的信念。本应带来幸福、解放的理性，却被用来作为压制和摧残人的手段，成为人们痛苦的渊薮。于是一个巨大的历史误会产生了：那就是非理性主义的兴起和繁荣。西方的非理性主义可以分为两个阶段，前一阶段从叔本华开始到存在主义的萨特，属于实体性的非理性主义，在文学创作上的反映就是现代派；后一阶段以解构主义德里达为代表，属于功能性非理性主义，后现代主义则是其文学创作上的反映。所谓实体性非理性主义，就是在反

3、对理性主义的本质、本体的世界观人学观时，他们相对应的确立了一个非理性的实体，如意志、直觉冲动或无意识等等作为宇宙的本体。唯意志主义、直觉主义、泛性主义，还有存在主义是实体性非理性主义的哲学代表。叔本华是非理性主义的先驱，他认为人的本质是生存意志，唯有意志是自在之物，[19](P165)它是世界的基础，一切由之产生。意志高于理性，理性的认识只是对客观世界的复写，它所达到之所是表象世界，而要抵达自在之物的意志要靠非理性的直觉和静观。叔本华认为人的意志表现为欲望，而人的欲望不能永远满足，所以产生痛苦。故叔本华在人生

4、观上表现为悲观主义。作为非理性主义的鼻祖，他对后来的非理性主义哲学产生重要影响，如尼采的权力意志、柏格森的生命冲动以及弗洛伊德的本我等等。叔本华的直接继承者是尼采，但尼采一反其悲观主义，将他的生存意志改为权力意志，变禁欲为扩张和攫取。尼采肯定地说：这是权力意志的世界此外一切皆无，你们自身也是权力意志此外一切皆无。[20](P7)所谓权力意志是一种生命意志，但这种生命意志已不仅仅是生命本身而是对存在的超越，是一种对自己和外界的统治力、影响力，是一种尽性尽意的能力释放。但长期以来的宗教、道德、理性禁锢其能量的发挥

5、，使人变得萎琐平庸，所以要宣布上帝死了，不再关注遥远的天堂而是注重自身的存在。因为上帝已死，所以要用权力意志唤回超人，代替上帝。这种超人，不以智慧取胜也不以道德明世，而是凭借其生命力的强盛，反道德，反知性。所以，尼采提倡优胜劣汰、弱肉强食，人生在于扩张自我，发挥个性。故在尼采的价值帝国里，强暴奴役等级取代了自由平等博爱。直觉主义者柏格森认为世界的本体就是绵延，是一种神秘化的过程。生命冲动是最基本的绵延，它是不稳定的不可捉摸的无底无岸的河流。它派生了世界。同时生命冲动是偶然的任意的，停滞是偶然的、退化也是偶然的

6、，适应环境也大都出于偶然。[21](P533)由于偶然，所以世界不可分析，没有规律，不是理性可以逮到的。他认为理性只能认识到事物的某一方面，并且与主体的利益紧密相关，是为了满足一切利益。[21](P536)故它只能认识表面的静止的东西，不能达到流变中的生命冲动。只有凭直觉才能把握绝对的实在。直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内以便与其独特的从而是无法表达的东西相符合，[22](P3-4)也就是说，直觉是一种非逻辑的内心的体验，它不靠分析，而靠领悟，靠一种意志的努力。柏格森的直觉主义虽然对

7、机械主义的僵化的认识路线有消解作用，肯定了直觉的创造作用，但他反对一切理性，将直觉神秘化、绝对化，无疑限制了其作用。二十世纪上半期弗洛伊德的泛性主义是非理性主义的重要一支，它深远影响了西方的社会生活和其它哲学。弗洛伊德的精神分析学有两个信条最足以触动全人类：其一是它和他们的理想的成见相反，其二则是和他们的美德的或美育的成见相冲突。[23](P8)它把人的心理分为三个部分亦即本我、自我、超我。本我作为原始的冲动和欲望是人的本质。这个本我的核心欲望就是里比多，里比多和饥饿相同是一种力量，本能这里是性的本能，饥饿时

8、为营养本能。[23](P247)这个里比多也就是性欲，他认为性欲参与并指导了人类的文化事业，因为他相信当人的性欲冲动得不到满足时，便转向其它活动如科学艺术等等，这些活动就是性欲的升华，如此人的性本能冲动便构成了文明文化的动力。当弗洛伊德的目光缩微于性欲之孔时，他便离开了广阔的社会实践和现实基础，从而将社会历史生命学化，必然导致泛性主义的流行。后来西方社会提出性革命、本能革命、爱欲解放等口号，要求推翻