理性主义与非理性主义的演变

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1、理性主义、非理性主义与反理性主义的演变文兵（中国政法大学北京102249）[摘要]西方哲学自文艺复兴以来，呈现出三个发展阶段，及：近代哲学、现代哲学和后现代哲学。本文认为，理性主义、非理性主义与反理性主义是这三个哲学发展阶段的重要表征。本文认为，由理性主义向非理性主义的演变及其向反理性主义的演进，有其内在的理论逻辑。本文对这种演化的逻辑进行了分析和揭示。[关键词]理性、理性主义、非理性主义、反理性主义西方哲学自文艺复兴以来的发展，因其不同的表现形态和理论内容，呈现出三个阶段，一是从文艺复兴时期到十九世纪中叶的近代哲学，二是十九世纪中叶至二十世纪六七十年代的现代哲学，三是二十世纪六七十年代

2、以来的哲学，即所谓的后现代主义哲学。理性主义、非理性主义（irrationalism）和反理性主义（anti-rationalism）是这三个哲学发展阶段的重要表征。一.理性主义走向非理性主义转变传统理性主义向非理性主义的转变，有其社会历史的背景和科学发展的背景，但也有传统理性主义自身的局限。传统理性主义与非理性主义之间，存在着内在的理论逻辑。理性主义的理论内容较为丰富，但其核心观念则是肯定认识的确定性，肯定价值的普遍性，肯定历史的进步性。但这种肯定中却存在着片面性，而这种片面性却在一定的社会历史背景和自然科学发展的新的情况下，为非理性主义所用。1.传统理性主义的缺陷传统理性主义的缺陷之

3、一是在认识论中坚持绝对的真理观。传统理性主义坚信人们凭借着理性之光能够认识外在的世界，他们对达到知识的确定性是深信不疑的。应该说这是正确的，但是他们往往把这种确定性又加以绝对化。这种绝对化主要体现为，传统理性主义都把真理加以永恒化，认为对真理的认识过程不受任何客观的和主观的条件的制约。例如，洛克认为意识犹如一面镜子，“不能改变，不能涂抹它面前各种物象在它以内所印的各种影象或观念似的”洛克.人类理解论(上册)[M].北京：商务印书馆，1959年，第83页。。洛克既排除了在认识过程中的人的主观能动性，又把真理看成了一次完成的。唯心主义虽然以主体的结构来保证认识的确定性，发展了认识主体的能动性

4、，但仍是把真理视之为不受任何条件制约的永恒的真理。笛卡尔认为，理性是人人都具有“自然之光”，人们意见的分歧不在于理性秉赋的多少，而是由于冲动、情绪、想象、意志等对理性的影响所导致的。8这种绝对的真理观，还表现为他们要建立一个严密的从少数公理中逻辑地推演出来的知识体系。这在斯宾诺莎的著作《伦理学》中，得到了最好不过的表现，他在书中仿照几何学的论证方式，按照定义、公则、命题来推演和编排整个体系。因此，美国学者汉姆普西耳才这样说：“我们可以适当地把17世纪称之为哲学史上的‘理性时代’，因为几乎所有这一时期的伟大哲学家，都试图把数学证明的精确性引入知识的所有部分，包括哲学本身”汉姆普西耳.理性的

5、时代[M].北京：光明日报出版社，1989年，第8—9页。。这种建立体系努力在黑格尔的泛逻辑主义的哲学中达到了登峰造极的地步。黑格尔就是力图要建立一个包罗万象的并且是凌架于具体科学之上的“科学的科学”。这种建立体系的要求，从一方面来说，充分反映了处于上升时期的新兴阶级要求认识世界、发展科学从而推动生产发展的强烈愿望，但却“用观念的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用想象来补充缺少的事实，用纯粹的臆想来填补现实的空白”，虽然“提出了一些天才的思想，预测到某些后来的发现，但也发表了十分荒唐的见解”马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1994年，第246页。。传统理性主义

6、的缺陷之二是在价值观中把价值抽象普遍化。传统理性主义价值观的前提，就是肯定人性的普遍性。他们把追求个体的自由、权利和幸福，视之为人之本性。狄德罗曾宣称：“没有一个人从自然得到了支配别人的权利。自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要享有理性，就有享受自由的权利”十八世纪法国哲学[C].北京：商务印书馆，1963年，第427页。。康德则宣称：应当把人看作目的，而不只是手段。传统理性主义的价值观从根本上来说是资产阶级的价值观念，都是以个体为中心的。但他们都强调把个人的价值追求与社会的规范统一起来的。康德的一条重要道德律令就是：“不论做什么，总应该做到使你意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普

7、遍的立法原理”康德.实践理性批判[M].北京：商务印书馆，1960年，第30页。。因此，传统理性主义价值观念中才有这种的混杂：一方面肯定追求个体的自由、权利和幸福作为价值导向，另方面又把社会的公正、平等与和谐作为价值理想。我们可以把这种观点称之为普遍的个人主义。传统理性主义这种价值导向和价值理想，是在反对封建专制和宗教神学、争取资产阶级的自身统治的斗争过程中提出来的。因此，“为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共