《故事新编》的生命解读

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1、杨义：《故事新编》的生命解读YANGYi:AnInterpretationofOldTalesRetoldfromthePerspectiveofLife57?1994-2014ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved,http://www.cnki.net杨义：《故事新编》的生命解读YANGYi:AnInterpretationofOldTalesRetoldfromthePerspectiveofLife57文学研究

2、?1994-2014ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved,http://www.cnki.net杨义：《故事新编》的生命解读YANGYi:AnInterpretationofOldTalesRetoldfromthePerspectiveofLife57?1994-2014ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved,http://ww

3、w.cnki.net杨义：《故事新编》的生命解读YANGYi:AnInterpretationofOldTalesRetoldfromthePerspectiveofLife57《故事新编》的生命解读杨义(1.澳门大学中文系，澳门;2.中国社会科学院文学研究所，北京)摘要：《故事新编》称得上是现代小说史上的一部奇书。奇就奇在鲁迅的书袋虽然是鼓鼓的，却无意于掉书袋，而是驾轻就熟地出入古今,把现代社会的诸多官场丑态、文界乖谬、民间陋习和掺和着奴性及流氓性的国民心理，糅合在神话、传说、历史的著名故事之间。这就有

4、如女娲拔起一株从山上长到天边的紫藤，搅动地上的泥水，滅出一班能笑能哭的生灵，即鲁迅所谓“并没有将古人写得更死”是也。二者的糅合与搅拌，构成了复调叙事,构成了民俗性的狂欢。古人和今人打照面，互相消解对方的神圣的灵光或装模作样的摆谱，令人看见他们的不尴不尬而窃窃发笑。小说自身也由此超越纯文学传统而向杂文开放，小说与杂文杂糅，兼具文明批评和社会批评的功能，开创了一种古今杂糅的‘‘杂小说”新文体。关键词：鲁迅《故事新编》;杂小说文体中图分类号:I207.427文献标志码:A文章编号:1674-2338(2014)

5、02-0055-09DOI：10.3969/j.issn.1674-2338.2014.02.005?1994-2014ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved,http://www.cnki.net杨义：《故事新编》的生命解读YANGYi:AnInterpretationofOldTalesRetoldfromthePerspectiveofLife57?1994-2014ChinaAcademicJournalEle

6、ctronicPublishingHouse.Allrightsreserved,http://www.cnki.net杨义：《故事新编》的生命解读YANGYi:AnInterpretationofOldTalesRetoldfromthePerspectiveofLife57收稿日期:2013-12-31作者简介:杨义（1946-),男，广东电白人，澳门大学社会科学及人文学院中文系讲座教授，中国社会科学院学部委员、文学研究所研究员、博士生导师，主要从事中国古典文学、中国现代文学研究。一《故事新编•序言》

7、《故事新编》收入鲁迅1922年至1935年所作历史小说八篇,1936年1月由上海文化生活出版社出版，收入巴金所编的《文学丛刊》。鲁迅自称这些作品是‘‘神话、传说及史实的演义”。[1]“演义”之说，似是取法《三国演义》,如鲁迅《中国小说史略》引清人章学诚《丙辰札记》病其“七实三虚惑乱观者”。实则旨趣大异。《故事新编》至为聚讼纷纭者，是《序言》所提及的‘‘不免时有油滑之处”实这是鲁迅汲取我国古代戏曲文学和民间文学的趣味，使历史小说时空发生变形、扭曲、错置而点化出来的新的文学体式。鲁迅自小耳濡目染的绍兴《目连戏

8、》就在目连冥间救母的主体故事之间，穿插了许多世俗讽喻性的小故事，如《泥水匠打墙》《张蛮打爹》《武松打虎》之类。鲁迅认为这些插曲‘‘比起希腊的伊索，俄国的梭罗古勃的寓言来，这是毫无逊色的”，并且反问“我们的文学家做得出来么？”3]鲁迅中年研究小说史时，又接触我国戏曲、小说中明知故为的时间错乱，比如李汝珍《镜花缘》第十九回：“多九公道：‘今日唐兄同那老者见面，曾说识荆二字，是何出处？’唐敖道：‘再过几十年，九公就看见了。’”第七