豫西寨墙的历史溯源与田野考察

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1、豫西寨墙的历史溯源与田野考察将长城与寨墙联系，具有启发意义的是，华夏与非华夏的区分，与华夏内部的区分，诸如盗、寇、匪，可谓相互呼应、有相通之处。文明防御概念下的他者意识并不仅仅是华夏与非华夏的区分，也会延伸到华夏内部的他者的生成。南宋时期的堡寨防御系统巾于边境的内陆限制，江河沿线的防御地位凸显。明初的卫所制度则是出于保卫长城的需求，自上而下发起Y依托屯垦的半军事化管理。进入到晚清叛乱的语境，寨墙建设则是自下而上的社会运动。对寨墙的定义也就超出了传统意义的长城的分类体系。拥有寨墙防御功能的村落则和

2、晚清叛乱有着密切的关系，形成中原丰富的寨墙景观。豫西寨墙是在捻军叛乱的背景下建造的，通过地形、地势考察发现，豫西寨墙有着地势险要的特点，通过建筑的巧妙围砌，形成“天险”的寨墙景观。尽管中原寨墙的地方形式存差异，在本质上存着相通之处：抵御叛乱和匪患。，供学习和研宄使用，己关键词：.十.围子；内部边界；防御空间；社会运动:K252ACN61-1487-(2016)12-0044-062009年，笔者在豫西偃师县的调研过程中无意中在段湾等地发现了豫西社会遗留的丰富的寨墙遗迹，接触到捻军入境豫西，社会激

3、变的晚清叛乱背景。豫西的寨墙田野调查经历促使笔者追溯寨墙的历史根源和近代演变。作为内部边界的寨墙，恐怕是长城从西北边疆向华夏腹地转移的写照，只不过它的首要目的不再是抵御来自草原游牧部落的辽、金或蒙古，而是晚清的叛乱引发的社会动乱，这些外来冲击对当地村庄产生了深远的影响，形成了中原寨墙的丰富景观。同时留下丫丰富的口述史，在笔者的田野调查过程中，不断地记录和展现。这重经验，对于理解华夏文明不容忽视。一、城郭的防御与寨墙的建设文明的防御意识是个综合性概念，长城抑或寨墙等建筑实体，是防御的表现形式。因此

4、，寨墙或者长城均可泛化为隐喻，真实的体验是恐惧、敌意是如何成为真实的社会现实力量的。王斯福通过对台湾社区民间宗教的研究发现，民间宗教普遍信奉武将，与城隍信仰形成对比。宗教仪式具有暴力的象征，维系了暴力的传统。仪式的暴力威慑在对待鬼的态度体现出来。他将民间宗教看作是国家正统教化的异端，以异端的形式发挥了政治的隐喻，与世俗权威相呼应。他对民间宗教的研究恰如其分地揭示了民间宗教的信仰系统包含的相似的华夏与他者的关系思维。［1］将长城与寨墙联系，具存启发意义的是，华夏与非华夏的区分，与华夏内部的区分，诸

5、如盗、寇、匪，可谓相互呼应、有相通之处。言下之意，文明防御概念下的他者意识并不仅仅是华夏与非华夏的区分，也会延伸到华夏内部的他者的生成。（一）南宋时期的堡寨系统有游牧民族的进犯，就有长城的修建，进而延伸到华夏腹地，表现形式为城郭的加固和寨堡的防范。寨墙是一个防御性概念，它和城郭的防御联系在一起，首要的目的是对抗外族的入侵。长城是游牧与农耕的分界线，随着游牧民族突破西北防线，进入中原，城防建设放到了首位。因此，城郭的防御与寨堡的建设首要的契机是防范游牧民族的入侵。战略布局由农耕向草原延伸的过渡地带

6、转向内陆地区，随着游牧军队征伐的深入，又从内陆转移到江南等多山水的地方。以南宋?槔？，由于偏安东南，中原失守，新的战略防线转移到江浙、安徽与蜀中（包括广丙）等南方区域。“在南宋与金、蒙长期对峙与争斗中，自东向西逐步形成江淮、荆襄、川陕三大防区，共同承担防御外敌的任务”。[2]337城郭和寨堡在战略意义上等同于长城：标示了华夏腹地与游牧民族直接的遭遇，由于进攻性不断减弱，抵御性不断增加，堡寨以替代长城的防御方式向华夏腹地深入的步伐也就加快。以南宋为例，为了抵御金军的进犯，兴起了加固城郭和修建寨堡的

7、浪潮。这些城郭和寨堡是为了抵御外侮。所谓内乱，如贼寇、盗乱，虽然扰民不断，不过官府能够有效地平息，通过地方军，迅速将其扑灭。对于城郭与寨堡的安全而言，真正的威胁来自金与蒙古的进犯。城郭和寨堡的防御功能的发挥是为了对付金、蒙的军事优势，如骑兵、火炮。2014年初秋，笔者走访了江南地域的部分城市，如扬州、镇江，试图了解南宋在江南地域的战略分布情况。笔者发现，南宋抵抗金、辽的内陆防线受到阻碍，边境线向江河后撤，直到撤不动为止。丧失了进攻性，堡寨的防御性反而发展出Y成熟的技术体系。江淮的战略地位依托了长

8、江的天堑建立起来。也就是说，由于内陆防线的限制，江河的防线成为重中之重。以镇江为例，镇江是韩世忠练兵所在地。北固山依偎长江，山势并不险峻，但是布置了重重哨岗，这些哨岗建立在山腰、山顶，尤以山顶密集。从茂林伸出的亭檐在山脚下依稀可见。通往山顶的路径，还有“狄路”这样的命名。为丫阻挡金、辽越过长江天堑，北同山的战略地位近似于长江的咽喉，长江将三面山体包裹起来，形成锁链的架构。宋诗人米芾在北固山题诗曰“云间铁瓮近青天，飘渺飞楼百尺连。”镇江北固山的考察说明，堡寨并不必然在建筑形式是遵循城墙的体例，依据