草苗情歌的田野考察

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1、草苗情歌的田野考察苗是一个居住在贵州、湖南、广西三省交界处，且主要与侗族杂居的族群①。通过对草苗传统婚姻圈、情歌演唱传统、音乐形态以及现状的多方面考察，进而认识到：传统社会中，情歌作为婚恋习俗中重要的表达方式其演唱的范围与对象受到传统婚姻圈的约束。而现代社会，由于传统婚恋习俗、择偶观念、社会生活的变化，情歌的演绎被赋予了新的价值与意义。关键词：草苗；嘎瓦园；嘎厄；婚姻圈；田野考察：J607.21：A引言一直以来，情歌作为各民族特殊的情感表达方式深受大家的喜爱，长期受到人类学、音乐学、文学、美学等领域的关注。研究范围主要涉及情歌歌词的文学特征、审美

2、内涵、音乐形态、社会功能及情歌与婚恋习俗的关系等方面。因此，对各民族情歌的研究也成为了研究民族文化与特征的一个重要切入点。自上世纪80年代至今出现了一批对情歌及其婚恋习俗研究的文章。如李继昌结合婚姻形态、恋爱习俗对布依族情歌的研究，指出两种概念不同的情歌都以爱情为中心内容，不仅有着历史同一性，又反映了不同的婚姻形态而各具特色。随着现实生活的变化，布依族情歌的系统化和程式化正被打乱与瓦解。[1]周凯模认为云南情歌的结构就是一个云南民族多元婚恋习俗文化系统，该系统独特的价值是把历时形态的人类婚恋发展史，浓缩地立体呈现在共时状态的现代文明时空之中。[2

3、]何岭通过从恋俗音乐的种类、变迁及功能方面切入对布依族恋俗音乐及其活动展开研究，指出布依族的恋俗音乐经历了音乐品种的变迁和音乐形态的本土渐变，布依族恋俗音乐的功能是“择偶”与“交情”的交融。[3]从中我们可以得知，情歌的主要特点在于其与各地域的婚姻、恋爱习俗密切联系，因而，表现出不同的特点与文化内涵。贵州是一个多民族杂居的省份，各民族呈现出“你中有我，我中有你”的状态，文化间相互交融的现象非常普遍，且一个民族中还有不同的支系。传统社会中，各支系间一直保持支系内部相互开亲的婚姻形式。“对于人类来说，婚姻和家庭一方面能保持着人类自然生存的人种，另一方

4、面作为世世代代积累和传播文化的一个中枢组织而一直在发挥着它的作用。”[4]因此，这在一定程度上，支系间的内婚规则有利于对该支系传统文化与习俗的保存与延续。情歌作为婚恋习俗中重要的表达方式，它的演绎必然会受到传统婚姻圈的制约。那么，在各族群间婚姻禁锢逐渐放开的现代社会，情歌又将呈现出怎样一种状态。因此，本文旨在以该族群中一个村落的传统婚姻圈为切入点，探讨情歌的演唱传统；同时，结合对现代社会生活中草苗情歌演绎现状的考察，以求更为的全面的认识草苗的情歌。一、草苗简述“缪娘”是草苗的自称。“缪”是苗的意思，“娘”是草的意思，据老人说，很久以前他们迁徙到该

5、地时，这个地方全部是草，所以自为“草苗”。据统计②，草苗有6万多人口，186个自然村寨，主要分布在广西、湖南、贵州三省交界的三省坡及其周边，该族群内部分为60苗、40苗和20苗（又称花草苗）三个支系。“草苗的这三个支系在妇女所穿的服饰上略有区别。60苗和40苗妇女的上衣为大襟长衣，穿上后比百褶裙短10cm左右，二者不同的地方是60苗的大襟为右开（shet33wa35），40苗的大襟为左开（shet33she33）。而花苗的衣服较短，同时在其衣领上，衣服的下摆及裤脚的中间均镶有一道花边，这是60苗和40苗所没有的，也是花苗得名的原因。”[5]60苗

6、人口最多，40苗次之，20苗最少，具有特点的传统饮食是吃油茶。语言学家石林通过长期考察对讲草苗的语言认定为侗语，且大部分语言与南部方言区侗族语言相同，其不同的部分语法与词汇与北部方言区侗族。[6]此外，有学者从体质人类学对草苗的族源进行分析得出：草苗的父系祖先应该来自汉族，母系成分最早一段时期可能来自苗族，后长期与侗族杂居在一起，吸收了侗族的遗传结构和接受了侗族语言。[7]笔者在草苗考察期间确有家族口述其曾经是汉族，后来与苗族通婚以后逐渐变成了苗族。同时，草苗村寨的鼓楼、花桥、节日中演唱的“耶”歌正是显现出侗族的特征。这些都足以说明草苗是一个不同

7、文化交融后形成的复杂族群。尽管，草苗语言与侗族语言很相似，但音乐上的差异很大，成为他们与侗族各支系区分的一个明显标志。二、田野地点贵州省黎平洪州镇归垒2012年1苗是一个居住在贵州、湖南、广西三省交界处，且主要与侗族杂居的族群①。通过对草苗传统婚姻圈、情歌演唱传统、音乐形态以及现状的多方面考察，进而认识到：传统社会中，情歌作为婚恋习俗中重要的表达方式其演唱的范围与对象受到传统婚姻圈的约束。而现代社会，由于传统婚恋习俗、择偶观念、社会生活的变化，情歌的演绎被赋予了新的价值与意义。关键词：草苗；嘎瓦园；嘎厄；婚姻圈；田野考察：J607.21：A引言一

8、直以来，情歌作为各民族特殊的情感表达方式深受大家的喜爱，长期受到人类学、音乐学、文学、美学等领域的关注。研究范围主要涉及情歌歌词的文学特