试论巴渝舞舞蹈服饰的现代重构

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1、试论巴渝舞舞蹈服饰的现代重构纪瑞祥巴渝舞从最初的狩猎舞，发展到后来的武舞，印证了巴渝人生产生活的历史轨迹。苏服饰的设计要从自然环境中提炼元素，从仿生学角度进行模拟设计，运用修辞艺术作理想化的虚构，它不仅仅是纯美术服装设计，而是对一个民族地域文化和历史文明的挖掘创造。关键词：巴渝舞;服饰文化;服装设计;基金：四川文理学院巴文化研究院重点项S:“巴渝舞”舞蹈服饰艺术研究(15BWII01A)成果之一一、巴渝舞历史轨迹寻踪巴渝舞是中国文字记载中最古老、最繁盛的舞蹈品种之一。居住在天府之国的各族儿女，创造了自己灿烂的舞蹈文化，以威武勇健著称的巴渝舞便是其中之一。巴渝舞有广义、狭义之分，狭义

2、的巴渝舞专指汉高祖定名的巴渝舞，广义的巴渝舞泛指巴渝地区的各种民间歌舞。巴渝舞是汉高祖刘邦或他的宫廷乐官定的。四川出土的汉代両像砖石和舞佣中，那些曳长裙的舞者，或举长袖款款而舞，或一手扬袖，一手提襟，面带微笑而舞。这足以说明，约两千年前的四川舞蹈已达到相当高的艺术和技术水平。汉高祖刘邦将其引入宫殿演练，一度使得巴渝舞人放光彩。爱唱、爱跳、爱舞是大巴山地区的民风民俗，自A皆然。巴山人有着喜爱歌舞的民俗，《太平寰宇记•巴渠賨风俗篇》就有“巴渠居民其风俗聚会则击鼓、踏木牙、唱竹枝为乐”。巴渝舞最初是狩猎舞，生活在大巴山南麓、长江中上游的古代巴人，为争夺宝贵的生存空间和条件，需要男女老少一

3、齐上阵，一边手舞足蹈，一边齐声呼叫，这就是巴渝舞的起源。后来，巴渝舞演变成为战舞，最早出现在武王伐纣的牧野之战屮。据《华阳国志》卷一《巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。”即是说，巴人组成威武雄壮的阵式，击鼓呐喊，冲锋陷阵，使殷人闻风丧胆、阵前倒戈，巴师屡战屡捷，周武王灭掉了商王朝。故世称之曰：“武王伐纣，前歌后舞。”[1]“汉兴虽有制氏（乐工），以雅乐声律世世在太乐官，但能纪其铿锵，不能言其义。高祖时只能因秦乐制宗疝，独嗜‘沛中’之歌、‘巴渝’之舞，是古乐已失其神。至武帝通西域，攘匈奴，外族交通，于是胡中乐舞，盛行中土。如鼓吹列

4、为黄门燕享，军旅凯乐，魏晋沿用，可知其盛！”从汉武帝时起，由于汉通西域，四域大量物品传入，丰富多彩而又新奇有趣的异域风物及生活方式，引起了上层贵族社会的喜爱。汉高祖刘邦伐三秦建大汉，居住在巴山蜀水的少数民族一一板蛮夷，后乂称賨人，骁勇善战，喜歌好舞，助刘邦夺得席位，因而他们的歌舞得到了刘邦的特别重视，从而被引入宫廷，编入乐府，登上大雅之堂，并定名为“巴渝舞”。自此之后，巴渝舞跻身宫廷，作为彰显国威的武舞，“千人唱、万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波”。代代相传，直至唐代诗文中仍有巴渝舞的相关记载。在民间，它更是以旺盛的生命力，广为流传、衍变，谪贬为忠州刺史的白居易，记《郡中春宴》曰

5、：“蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。”m唐代以后，巴渝舞逐渐演变为巴渝地区各民族风格迥异的舞蹈，有研宄表明土家族流行的摆手舞、傩舞、踢踏舞等就是由“巴渝舞”演变而来，是古代巴文化的遗存。二、巴渝舞服饰元素符号的挖掘据资料记载，上古巴人的头饰和服装的显著特点是“椎髻”和“遮幅”。椎髻，亦作椎结、魆结即椎形之发髻。《后汉书•梁鸿传》：“鸿妻孟光，椎髻著布衣，操作而前。”巴人的椎髻一般是两个，也有一个椎髻，三个椎髻的，甚至还有多个椎髻的。蒋万锡的《宜宾地区悬棺葬调查记》为我们提供了大量的信息。上古时候，宜宾是人聚居之地。、濮二字是同音异写字，人就是濮人，系巴人的一支。“巴渝”舞者有着它不同于其它

6、舞蹈的服饰。杜佑在《通典》中写道：“当江南之时，巾舞、白竚、巴渝等，衣服各异。”从云南晋宁、广南、开化等地墓葬屮出土的铜鼓上刻绘的纹饰中，我们可以推演出“巴渝”舞舞者服饰的一些特点。晋宁铜鼓上的舞者裸露上体，广南、开化铜鼓上的舞者则身披羽饰，三个地方的铜鼓纹饰舞者的腰间，均系有前短后长的三叉形遮幅。这从一个侧面说明了巴渝舞舞者的服饰特点。探讨巴人的服饰，需要从他们密切生活的场所和源自自然的生命意识里寻找足迹。巴人在长期生产生活中培养创造性的智慧，冲破了手工技术的限制，创造出服装艺术独特的语言。巴渝舞服饰艺术表现上的主观性，是巴渝人生命本能的表现，以及透过民俗内涵所传达的顽强的生命意

7、识，是巴賨民间文化的一个折射。三、巴渝舞服饰的现代重构巴渝舞作为原始舞蹈，在人们眼中充满了一种野性的美，当然其最初的目的不是审美或艺术创作。完全是一种祈求幻想，一种和当实用的目的与需要。战争舞一般是在战前或战后举行，战前多是一种军事演习，战后则多是庆祝胜利或刺激复仇的斗志。战争舞的盛行与原始社会的相互争夺、杀戮密不可分。鲁迅先生曾经说过，创作可以“缀合、抒写，只要逼真，不必实有其事也。”就是说，创作中的形象槊造，可以是不同形象特征的综合，根据需要，不求与自然、生活形象