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时间:2018-04-19
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1、文学世界中的爱情,大多作家喜欢刻画出俊男靓女的模式。在大观园这样一个孕育爱情的小世界里,红楼女性的形貌美、才智美、性情美以及不同年龄特有的风神美,都在绽放异彩。林黛玉,无疑是任情美之最;薛宝钗,无疑是中和美之最;妙玉是在整体上被赋予朦胧色彩的女孩……《西游记》中唐僧外貌俊雅,心地善良,又是“十世修行之身”,更兼诗人气质与名士风流;《两游记》中的女性形象,几乎是清一色的美人,个个有沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌,就连骷髅成精的0骨夫人,第一次出现在唐僧面前,也变作个月貌花容的女儿,说不尽那“眉清目秀,齿白唇红”。随着男性强权的发展,美色祸水的叫嚣越来越猖狂。歌颂男性英雄的《三国演义》和《水
2、浒传》更是不可避免地打上了这种烙印。《三国演义》中的绝世美人貂蝉,让三国群雄垂涎三尺的大乔、小乔。《水浒传》中生得闭月羞花却为世人不齿的阎婆惜、潘金莲、潘巧云、白秀英等市井女子,林冲娘子,刘太公之女……都是因为美艳可人而引来奇耻大辱或杀身灭族之祸的。细看《三国演义》和《水浒传》,能够长久的婚姻女方大多是丑的。如诸葛亮之妻黄氏,有书记载:“其母黄氏,即黄承彦之女也。母貌奇丑,而有奇才,上通天文,下察地理,凡韬略遁甲诸书,无所不晓。”“母大虫”顾大嫂:“眉粗眼大,胖面肥腰一一有时怒起,提井栏便打老公头;忽地心焦,拿石锥敲翻庄客腿。”“母夜叉”孙二娘:“眉横杀气,眼露
3、X
4、光一一厚铺着一层
5、腻粉,遮掩顽皮……金钏牢笼魔女臂,红衫照映夜叉精。”从外貌和绰号来看,这两个女人凶神恶煞、粗俗不堪。也许只有这样的女子才能让丈夫放心地在外闯荡。二、男追女的模式封建时代,作为婚姻当事人的青年男女,尤其女性,常无权自主婚姻。东汉班固《白虎通?嫁娶》中说:“男不自专娶,女不自专嫁,必巾父母,需媒妁何远耻防淫佚也。”传统观念认为,婚恋中男人追求女人乃天经地义,反过来“女追男”则让人讥笑。《红楼梦》高举女性优越的大旗,可是试问其中有哪一位是自主婚姻如愿以偿的?不说司棋、鸳鸯等仆人的悲惨命运,就是主子小姐,在终身大事上也没有选择的自由。林妹妹一生痴恋宝玉,却只会痴等宝玉来表白,最终爱情落空;宝
6、钗虽然等来了爱情,却也是留得住人留不住心;迎春被丈夫蹂蹦至死;探春即使“才自精明志自高”,最后也是含悲远嫁,“把骨肉家园齐来抛闪”。另外大观园实质上透露出一男众女的家庭模式,贾宝玉可以随意出入任一女子的住处,而这些女子就像临幸般的将这唯一的男性当作上宾,就连本该清心寡欲的妙玉也不例外。《西游记》中多处可见“女追男”的模式,但这样的追求模式在作者看来必败无疑。师徒四人西行取经,途中有不少女妖要与之婚配,如琵琶洞的蝎子精、荆棘岭树精杏仙、陷空山无底洞地涌夫人老鼠精、天竺国假公主玉兔精等。吴承恩认为女性的性魅力在于神秘与羞涩,女妖们越是“卖弄肌香肤腻”,唐僧越是“紧藏了糙皮粗肉”,形成一个
7、越追一个越逃的僵局,女妖们自身也付出了极其惨重的代价,不是死在孙悟空棒下猪八戒耙下,就是被原主人押回,从一方霸主又恢复成卑微的家奴身份。《水浒传》中只有李师师敢说出自己的爱意,却只落了个“水性之人”的骂名。当她遇上风度翩翩的燕青时产生了爱慕之心,于是用话“嘲惹”燕青,一再“言语来调他”,但作者却认为李师师对燕青动情是邪念,硬要燕青推金山,倒玉柱,拜了八拜,拜住李师师的一点邪心,并要他在戴宗面前表决心:“大丈夫处世,若为洒色而忘其本,此与禽兽何异!燕青但有此心,死于万剑之下。”另一方面又极力用“水性之人”等词语来修饰李师师,用“心如铁石”等词语来形容燕青,似乎燕青要是对李师师动情就会妨
8、碍他成为“好男子”!三、严守三从四德明代是一个极端重视妇德妇节的时代,礼教登峰造极,主张“灭人欲,存天理”,“饿死事小,失节事大”的程朱理学成为羁绊妇女生活的无形绳索,社会对女性加强单方面的性禁锢。女性缠足陋>』在明清时代愈演愈烈,《西游记》中的女性无论人、妖,几乎全是三寸小脚。唐僧之母满堂娇,她作为丞相之女下嫁陈光蕊,孝敬恭顺,在苟延残喘的十八年间始终惦记着年迈的婆婆,首先就是一位孝女。中国古代,节妇的三件大事是奉养舅姑、为夫存后、育子成人。满堂娇一件也没有落下。她忍辱偷生,十八年后儿子长大成人,在她的帮助下为父报仇,终于等到了合家团聚。然而吴承恩要求女性必须贞洁,满堂娇虽然为陈家
9、保存了后代,但“妇人贞节,从一而终”(《周易?恒》)她没有做到,尽管她是为不断绝陈家香火而失身于贼人,但一定要自尽才显得作为丞相之女的知书达理,只有她去死,才能突出唐僧这位圣徒出身的圣洁。又如《西游记》中被妖怪掳去的因有神的保护而无法玷污的后妃公主和朱紫国金圣宫娘娘,才有资格获得唐僧师徒的解救,失贞的女人只有死路一条。可见妇女的贞操在作者的意识中是多么的重要!《红楼梦》中的李纨,丈夫贾珠早逝,虽其时年仅二十余岁,也只能按照封建理性道徳的规范,守节终身,寡居
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