80后婚姻认知观念分析

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1、80后婚姻认知观念分析婚姻、家庭、社会是紧密联系的的，前二者直接影响了后者的安定和发展。于是，从更实际的角度来看，由于我国大力构建社会主义和谐社会，而和谐社会可理解为社会的和谐融合多种元素和协调发展，也就是说人与自然的和谐、人与人构成的多种社会关系的和谐。【3】想要构建和谐社会就应该以婚姻家庭这个架构为切入点引导80后建立健康的婚姻价值观。【3】1.2、国内外研究现状1.1、国外研究现状在西方国家，婚姻家庭问题一直被人们所关心。古希腊、罗马奴隶社会时代，形而上学的思辩和宗教教条左右着婚姻家庭的少许原则，经常是彼此冲突和对峙的。对婚姻家庭的种种研究是建立在一些未经测试的假设把家庭看作是思辨

2、和僵死的东西上发展起来的。柏拉图在《理想国》中力求为理想国探求一种完美的婚姻家庭轨制而以为，婚姻是社会的事情，婚姻的真实情况是为国家供给优良的后世。柏拉图的婚姻家庭观是旨在第一、二两个社会品级中构成一个排在他性的婚姻团体，实行妻子共有、儿女共育。在封建社会基督教统治时期，婚姻是家庭的过去和未来，人们严厉依照平等的法则签订婚姻。繁殖和哺育后嗣、财富继承的地方就是家庭。婚姻家庭方面的研究主要是土着社会的婚姻制度和家庭体系，这一科学化的研究是受达尔文主义的影响。有些着作对今后的婚姻家庭起着重大的教化，如巴霍芬的《母权论》、麦克伦南的《原是婚姻》以及摩尔根的《古代社会》等，以上着述都对今后的婚姻

3、家庭研究有重大的教化。文艺复兴时期提倡自由婚姻，颂扬纯挚爱情，呼吁人人对婚姻、家庭的自主权利，促使婚姻家庭研究从注重历史研究转型看重婚姻家庭现状的研究，婚姻家庭有关的社会问题影响也是受当时纵欲与及时行乐思想的滋生引起的。《觉悟》和《新妇女》、《新青年》、《妇女杂志》、等传播媒介从五四新文化运动开始，就倡导青年持以男女平等和恋爱婚姻自由的态度，以恋爱、婚姻和家庭方面的问题展开探讨。即使是高连观的《家族社会演变》、沈钧儒的《家庭问题》和潘光旦《中国之家庭问题》等对中国婚姻家庭研究起着具足轻重的学术价值。在这个时候很多学者翻译了大量的外文书籍，如沈雁冰翻译的家庭与婚姻、刘鸣九翻译的家庭与社会等

4、。但是古老传统文化本身的积重难返，婚姻自由在很大程度上还处于思维萌发形态，而不付诸行动。1997年潘光旦在《寻求中国人的位育之道》一书中提出的看法是：婚姻本是一个相对比较自我的功能，但是由于我国是一个家族主义的国家，个人的地位很渺小，个人是依附在家族下才存在的，于是在家族主义浓厚的氛围里，婚姻便为了家族才举行了。婚姻的家族功用有二;一是侍奉父母，二是继承宗族。婚姻自由政府的肯定是在新中国成立后实行的。但是因为阶级斗争的扩大化，到了文革时期，文化禁锢令人们对婚姻家庭留下了深深的阶层烙印，政治条件在人们眼中比较有名望，青年在择偶方面很看重对方的家庭出身。【5】改革开放后，婚姻的自由已经被重置

5、，大群青年寻求建设感情丰富的精神性家园。跟着市场经济的发展，崇拜思想横行，青年的婚姻价值观更看重物质化因素，在婚姻市场上的价值明显的夹杂着商业气息和市场气息。爱情为择偶的主要标准获得越来越多的人拥戴，这也是改革开放的加大深入，生产力的突飞猛进，物质条件的不休挺入带来的结果。这时候婚姻家庭观方面的钻研也颇多;潘允康的中国城市婚姻与家庭、刘达临的家庭社会学等对婚姻价值观方面进行了研究。在此期间，研究者们还深入各类考查，婚姻家庭观方面的问题是经过各种定量和定性分析来研究完成。婚姻价值观方面的研究之所以呈现一片铮铮向荣的景象是因为种种学术交流和学术探讨的频繁出现。中国政法大学巫昌祯教授在98年出

6、版的新的情况互换新的法律一书中认为，家庭是社会的细胞，细胞处于动荡中，社会何以稳定，为解决婚姻家庭方面的的问题，她提出应贯彻三个强调强调夫妻之间的忠诚;强调家庭职守和任务;强调法规的伦理性。1.3、研究的内容及方法1.3.1、研究的内容随着80后独生子女的成长，他们已经步入婚姻家庭的殿堂，婚后的生活中发现了很多问题;家庭是他们的启蒙课堂，是成长初期的摇篮;由于是独生子女从小养成了以自我为中心的理念，在夫妻相处之道上他们不会互敬互爱、互相理解，总是会为了芝麻大的小事吵得不可开交，严重者甚至走到了婚姻的尽头，最终造成伤害的是他们的父母及子女，子女的伤害尤为严重;进行的研究是80后婚姻价值观研

7、究，试着以80后在婚姻婚姻价值观的相关内容进行阐释，并对婚姻价值观的总体特征其进行了分析，发觉了影响80后婚姻价值观的因素，并以正确的婚姻价值观去引导80后，在家庭中出现的问题作出相应的调适和引导。传送文化知识、培育道德品格、引导行为规范、辅助自力更生等是家庭教育对儿女应当肩负的责任。父母的世界观、人生观以及他们待人接物的态度，往往给予子女留下深刻的印象。怎样有一个美满的婚姻和完整的家庭，就要树立健康向上的婚姻价值观。1.3.2、研