豪杰译与食人主义翻译的对比

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1、inventedintheprocessoffightingbacktheWesternculturalhegemony.Withthesamehistoricalbackgroundofhegemonyandthesamehistoricalpursuitofdecolonization,thetwotranslationstrategiessharesametranslatingpurpose,ideaandskill;butinfluencedbydifferentnationalconditionsandculturaltradition,theyowndifferenttra

2、nslatingoptions,differentattitudestowardstheoriginalworksanddifferentsocialeffects.Bymeansofcomparing,analyzinganddescribingthefactsappearedinthetranslation,thepaperwillexplorethesimilaritiesanddifferencesbetweenthetwostrategies,“llaoJieYi”andtheCannibalistictranslation,bothofwhichwerebornagains

3、tcertainunfavorablebackground,arecreativepracticesandhavemadeconsiderablecontributionstothesocialprogressandculturaldevelopment.Keyword：HaoJieYi;Cannibalistictranslation;comparison;Received：2017-04-24“豪杰译”兴起于中国晚清时期，最初起源于日本明治时期。“豪杰译”在中国的代表人物是梁启超，其翻译的政治小说儿乎全部都是“豪杰译”。不单单是梁启超，当时注明的文学翻译家林纾、苏曼殊、周桂笙、吴祷

4、、陈景韩、包天笙，乃至鲁迅早期的翻译，也都是“豪杰译”。[l](P40)何谓“豪杰译”？王晓平界定为：“明治初年的翻译者，还常改变原作的主题、结构、人物。严格说来，只能称为改写和缩写。这种翻译方式，被称作‘豪杰译’，或许有译荠自命豪杰，挥动大笔，对原作宰割挥斥之意。”[2](P161)王向远认为，“豪杰译”是指对原作的各个层次任意改动，如删节、改译、替换、改写、增减及译者的随意发挥。[l](P140)从上述界定可以看出“豪杰译”的基本特征:大胆豪放，不拘泥于小节;译作不忠实于原作。巴四的食人主义翻译理论兴起于20世纪60年代，Campos出版了奠基之作OnTranslationasCr

5、eationandCriticism,食人主义思想被正式引入翻译研究。依据Campos的观点，翻译行为可以概括为食人行为，然而，“‘食人’不是占有原文，而是解放原文，译者在食用、消化原文后，让自己获得自由，进行创造性翻译。”[3](P192)Campos隐喻性地用“食人”来表达巴西的殖民经历与翻译之间的关系：“殖民者和他们的语言被吞噬掉，它们的生命力在吞噬者体内焕发生机，并且是以一种新的、净化的、更富能量的方式存续，满足当地人民的需要。”[4](P136)食人主义翻译理论反映出了巴丙(原葡萄牙殖民地)独立后的文化自信和自主心态，突出了不同文化间的平等互补，为“我”所用。“豪杰译”与食人

6、主义翻译在翻译思想、翻译手法等方面非常相似，那么是什么原因促使当时的译者选择了如此相似的翻译策略?之前的研宄都是针对其中之一进行的，到目前为止M内还没有关于这两者之间的比较性研宄。故本文欲从相同点和不同点两个方面入手，全面、客观地把握这两种翻译策略。一、相同点分析中国在晚清时期沦为帝国主义的半殖民地，巴丙在历史上曾长期沦为葡萄牙的殖民地，“豪杰译”和食人主义翻译是在对抗殖民霸权的大背景下出现的。这两种翻译策略在翻译目的、翻译思想和翻译手法等方面有相同之处，下面具体来谈：(一)相同的翻译目的“豪杰译”与食人主义翻译有着相同的翻译目的，就是解殖民。“豪杰译”是从政治方面进行解殖民，而食人主

7、义翻译是从文化方面进行解殖民。解殖民是指，“解除殖民化的有害影响，特别指解除殖民化状态下的集体自卑情结的渐进过程”，其实就是从被殖民状态走向独立的动态过程。晚清时期，中国屡败于外国列强，为避免亡国灭种的危险，爱国志士们开始探寻救国救民的道路。当时的翻译，“其目的，在灌输民主思想，认为中国不变政体，绝无富强之路。”[6](P478)他们希望通过翻译西方的文学作品来宣传国家、民族意识，激发国人的反帝反封建的斗志，从而掀起革命的浪潮。所以，晚清域外小