道德经是全人类最伟大的伦理经

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1、道德经是全人类最伟大的伦理经——老子的伦理学超越了西方伦理学——老子的逻辑是全息逻辑——老子的道是先验的真理，老子的德是超验的理想——老子的宝是经验世界的正义——当西方人的伦理学至今仍陷于自身逻辑的混乱之时——老子的伦理学早就为全人类指出了方向：清静为天下正——老子是全人类最伟大的伦理学思想家——《道德经》是全人类最伟大的伦理经——我为中国人拥有老子这样伟大的伦理思想家而自豪黎鸣拥有老子这样伟大的伦理学思想家，中国人却把伦理道德的桂冠戴在了孔丘这样一个根本就没有任何资格可以称作是伦理、道德思想家的无知、无能、无用、无耻，却会一味花言巧语拍统治者马屁的家伙、小丑和

2、骗子的头上，我为两千多年来的中国的蠢人们感到悲哀。孔丘有道德吗？儒家有道德吗？他们连什么是道德都盲无所知，他们怎么可能会有道德呢？真正有道德的是老子，可是偏偏中国人全都瞎了眼睛，把有道德的老子反倒认为是与道德无关的人了。为什么会发生如此荒唐的事情呢？我亲爱的同胞们啦，你们能够回答我吗？我今天就把话撂在了这里，看看全人类以及今后的中国人将会怎么看待我的这个千真万确的结论：孔丘、儒家根本就无道德，老子有道德，而且还是有着非常伟大而全息伦理的道德。为什么说老子是全人类最伟大的道德家、伦理学家、伦理思想家？为什么说《道德经》是全人类最伟大的伦理经？我在前面的文章之中，其

3、实早就已经谈到，在中国，真正有“道德”的人是老子，而孔丘根本就与“道德”无关，为什么？因为在中国，惟一只有老子真正主张人人平等。老子的主张人人平等不仅仅是先验领域的自然的平等，而且更主张超验理想的更深刻的“平等”，也即所谓“玄德”的终极的平等——“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这才是真正人类自由精神的平等。要谈到老子是伟大的伦理学家，自然首先必须谈到，什么是伦理？在谈到伦理之前，首先有必要把伦理与道德的关系谈一谈。在中国，基本上人们全都把道德称作伦理，或者说西方人称作伦理的东西，中国人称为道德，这种情形实际上是儒家造成的。事实上道德一词，在中国只有在老子的《道

4、德经》中进行过系统的论述，除此之外，所有其他的人们全都只是口头上的引用，而根本就不曾认真地进行过定义，自然就更没有过系统的探讨，包括孔丘以来的所有的儒家文人们，全都是如此。而在老子的《道德经》之中，老子的道德一词，虽然也包括了伦理的内容，但却并非专门只指伦理，换言之，道德一词在老子的书中，更具有一切“理”的含义。反倒是孔丘及其儒家，就只关心“伦理”，也即就只关心人与人之间关系的理论，并且把“道德”也等同于伦理，更糟糕的是，孔丘还更又把“伦礼”当成了“伦理”，以至后来的儒家文人们索性以“伦礼”为“伦理”，更以“礼”为“理”。例如宋儒（程颐）即明显称：“礼即理也”。

5、为什么会这样呢？这就必须往下继续探讨什么是伦理的问题了。在宇宙万物之间，总共有三种“理”，一为广义的物理，二为广义的伦理，三为广义的心理。这里之所以全都加上了“广义”两字，那是因为这些词汇在人们的实际运用之中皆有专门所指。一般来说，关于物质及其运动的理论，即称作物理；关于社会之中人与人之间的关系的理论，即称作伦理；关于人内在心灵活动以及其之间种种相关性的理论，即称作心理。由上所述可见，所谓伦理，即关于社会之中人与人之间种种关系的理论。中国的儒家文人之所以把道德也称作伦理，那是因为孔丘及其儒家基本上就只关心人与人之间的关系，而且他们所关心的人与人之间的关系，又全都

6、是在千古不变的周礼的“礼乐”支配之下的“礼”的关系，说白了，即完全是天命的、血缘的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专制的人与人之间完全不平等的关系。与孔丘及其儒家不同，老子在《道德经》之中所探讨的人与人之间的关系，则是在先验的“道”的真理所完全支配之下的“玄同”的关系，以及在超验的“德”的理想的追求之中的完全“自由”的“玄德”的关系，这里的“自由”是指人与人之间皆具有“生而不有，为而不恃，长而不宰。”的“玄德”的关系。由此我们可以看到，老子的关于社会之中人与人之间的“先验”和“超验”的关系，几乎就是近现代以来西方人所主张的“平等”和“自由”的关系，“玄同”即等

7、价于先验的人人绝对平等；“玄德”即等价于超验的人人绝对自由。更重要的是关于处于现实经验之中的人与人之间的关系的认识和处理。人类在现实经验之中的关系是亲疏、利害、贵贱之中的矛盾关系，用老子的话来说，即是“反者道之动，弱者道之用”、“负阴抱阳”、“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾”、“正言若反”等等等等的关系。关于这许多矛盾关系的处理，老子提出了重要的“为无伪”、“静胜燥”、“寒胜热”、“弱胜强”、“柔克刚”、“见素抱朴”、“少私寡欲”、“不欲”、“不辩”、“不争”、“不盈”、“清静为天下正”等等等等的观念，并提出了重要的“三宝”的方法论措施：“一曰慈，二曰俭

8、，三曰不敢伪天下先。”（