般若波罗密多心经真解

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1、般若波罗密多心经南海古佛观世音菩萨降般：还也。若：顺也。般若：返还顺行直泄之元精元气元神也。在儒谓之克己复礼。在道曰七返九还。波：苦海之洪波。此海一名欲海。一名孽海。波涛凶涌。最易溺人。然苦海无边。回头是岸。能行般若法。过得此法。便是神仙。则波中包罗有秘密天机也。般若波罗密:究竟（还顺）圆满的智慧。而此经于五字下。加一多字者。何也?盖返还波中之秘密天机。其功行宜多。非可一二次了事也。且人之气质不齐。亏损亦各异。实难以数目计。吾因以多字括之。末增以心经二字者。何也?盖人欲行波罗密之功。全在己之心君作主。经者。原系日用常经。其经藏于西天之兑宫。人欲向西天兑宫。取此日

2、用常经。非南溟之离火文明。无以制伏兑金。而取水中之金。此吾所以寄居南海。以救世人之苦。实所以救修行者取经之苦也。正文：观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多。故心无罣碍。无罣碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗密多。故得阿

3、耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。观：神光内照于黄庭也。天之神发于日。人之神栖于目。故行般若之功。必从神光内照下手。而性命双修之功。亦不外是。此又彻始彻终之功也。邵子诗云。干遇巽时观月窟。地逢雷处见天根。天根月窟闲来往。三十六宫总是春。即此观字之功也。自在：即俗所云快活也。自。真我也。在。有定在也。自字何为真我。自字上从久。像真阳之返还。下从目。即所谓常目在之也。常目在之。便是顾諟天之明命。即本命元神之所在。故为真我。菩萨：

4、普济也。行深：行持最深也。般若波罗密多时：言行持此功。最久。而得活子时。与正子时之真正天机也。多字从二夕。即晦朔之交。亥子之际。虽属一夜之中。实在两夕之间。此多字之隐语也。且修性有性功之子时。修命有命功之子时。此亦两夕之意。照见五蕴皆空：明德既明。无一毫障蔽也。度一切苦厄者：内则度己。外则可以度人也。苦厄：即人心也。人心惟危。实有性命之忧。故谓之苦厄。何以有性命之忧。盖性属人之魂。其性易飞扬。而难使之沈。命属人之魄。其命易下坠。而难使之浮。人每动一分精欲。即亏一分先天。即丢一次性命。久之而性命丢完。便死矣。苦厄孰大焉。若能清心寡欲。以道心化其人心。又加以神光常常

5、内照。便能拘魂执魄。使升者皆降。降者皆升。则五蕴便空。而成其为自在菩萨。岂非度一切苦厄乎。3五蕴：色与受想行识是也。人未有不空此五蕴。而能度其苦厄也。时有弟子事吾已久。功行亦深。正欲求其舍利子。以度苦厄者。吾告之曰。五蕴之最难空者。其先惟在于色。世之好色。而不好德者。是以色身为宝。而不知其终落空亡也。夫形色之中。原有天性。圣人能践形。便能尽性。是色之中原有德。德与色之分。惟在看得空与不空耳。能看得空。则好色即好德。看得不空。祇可谓之好淫。并不可谓之好色。卒之性命去。而色亦不能好。良可悲也。试思孔圣云。关睢乐而不淫。又昔贤云。国风好色而不淫。岂非看得空乎。夫淫为万

6、恶之首。非外面非礼非义之邪淫也。即夫妇居室之间。凡交不以时。无故而发一欲念。皆谓之淫。皆犯了首恶。何以谓之首恶。盖犯淫即不孝也。夫孝为百行之原。而不孝岂非万恶之首恶乎。人身四大皆假。惟先天之元精元气元神为真。父母全而生之。子不能全而归之。尚得谓之孝子乎。孟子曰。事。孰为大。事亲为大。守。孰为大。守身为大。此之谓也。盖守身之道。即修身之道。能修身便能事亲。能事亲便能事天。而希圣希天。即在其中矣。故将色字看成空。则为圣为神。死而不死。看得不空。则为邪为鬼。生若罔生。然此色字最难看得空。舍利子：此即佛祖之衣钵。吾神之甘露法门也。色不异空：吾示人以看轻之法。人当欲念发动

7、时。便自思曰。此色非真色。终落空亡者也。吾有一念之欲。即亏一分先天。而我之性命。即堕一分空亡。是色不异空也。空不异色：色犯万恶之首。有何看得不空。且思太空不空。真空不空。而清虚光明之色。历久不衰。万古长存。如是则为真色。是空不异夫色也。色即是空：何此好空亡之色。而犯首恶之淫。况好色而丢性命。终失其色。可知色即是空也。空即是色：有空而保性命。长享其色。可知空即是色也。如是。则得五蕴中色字之乐。而苦厄度。且从此而造端夫妇。可以超凡入圣。是看得空。有无穷之受用。便得五蕴中受字之乐。而苦厄度。不然。图暂时之欢娱。便是法界火坑。是好色而不能使色为我之受用也。且由受用而神完

8、气足。以之生子。则获聪明