《般若波罗密多心经》释义

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1、《般若波罗密多心经》释义《般若波罗密多心经》是佛教里很著名的一部经文，简称《心经》。也是在中国流行最广泛的佛经，是观音菩萨和舍利佛的一段对话，在佛学界有很高的评价，认为心经是佛经的总括,，懂了心经，读佛经就入门了。我们常说的“色即是空空即是色”就出自《心经》。《般若波罗密多心经》全文只有二百六十字，却是佛教的三藏十二部近万卷经典中，字数最少，义理却最丰富的佛经，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，它是六百卷《大般若经》的精华，包括了空、有两大思想。《心经》读起来很容易，也利于背诵，但很多人却并不

2、理解其中的意思，经常会断章取义甚至偏离本意。那么，为了使大家更好的认识佛教，了解佛教的经典，在此，我将《心经》的释义给帖出来，供养众位善知识以及九法界有情众生，纵使还不能马上看得明白，但相信在以后的日子里，通过反复的阅读和理解，一定会破迷除误的，因为有了法缘的开始，就会在阿赖耶识里种下智慧的种子，总有一日会结出圆满的果实！愿大家法喜充满！福慧双修！南无阿弥陀佛！~ 一、经题浅释经题：《般若波罗蜜多心经》注释：1、般若——印度梵语。读音：“波惹”，意为智慧。然而，为何不直接翻译成智慧呢？因智慧有世间智慧和出世

3、间智慧及出世间上上智慧。世间智慧是世间常人的聪明才智。出世间智慧是阿罗汉和辟支佛的智慧。虽能超出三界，但未究竟圆满。出世间上上智慧是诸佛及大菩萨的大智大慧，它能断一切烦恼，度一切苦厄，得根本自在。般若智慧就是指的这种出世间上上智慧。但为避免和世间智慧相混淆，故而只用音译，不翻译为“智慧”。2、波罗蜜多——印度梵语。可译为“到彼岸”。彼岸是对此岸而言。生死名此岸，涅槃名“彼岸”。凡夫这边名“此岸”，圣人那边名“彼岸”。成佛就是修行者要达到的彼岸。但从此岸到彼岸，其中有一条大河间隔。河流譬喻烦恼，必须断烦恼。要

4、度过烦恼中流，需要坐船，方能到达成佛的彼岸。这条船就是“般若”智慧。以般若大智慧之舟渡过烦恼中流而到达彼岸。故名般若波罗蜜多。因此，般若波罗蜜多也可译为智慧到彼岸。3、心经——佛法有大小乘之分，喻大船和小船。大乘过大江大海，小乘过小江小河。所证境界自然有别。佛法之所以分大小乘，是佛为不同根基众生而说。比喻为不同需要的人准备的大船小船。大乘佛法以大般若经为中心。大般若经以以心经为中心，故此经名为“心经”。意即佛法的核心或中心经典。“心经”还可以解释为修持心法或修心的法门。6二、正文浅释第一段：观自在菩萨。行深

5、般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。注释：1、观自在菩萨——有特指和泛指两种解释：一是特指观世音菩萨；二是凡能够观照五蕴皆空，而能得自在的修行者都可称为观自在菩萨。2、行深若波罗蜜多——行深，意为修行甚深；波若波罗蜜多，可译为智慧到达彼岸。3、照见五蕴皆空。度一切苦厄——照见，不是用眼观，而是以般若智慧观照。比如我们在黑暗中，要看见房间内的东西，因为有了手电筒的照射，方见所见。现在我们要观照五蕴皆空，非借助般若智慧不可。那么何为五蕴呢？即是：色、受、想、行、识。五蕴法包含了宇宙万法。先讲“色”：色乃色

6、质的色，不是贪色的色。凡是宇宙中有体积、质量、颜色的物质都称“色”。色是宇宙山河大地、日月星辰、世界万物的统称。再讲“受”：有了宇宙万事万物的色，则有了人的感受。有酸甜苦辣咸，总是有感受的。那么“想”呢？有了感受则有想。想前想后，想过去想现在想未来。想到快乐则乐，想到凄凉则苦。再看“行”：由想则有行。行是动作、活动。也是行为的行，修行的行。乃至人体细胞的新陈代谢都是行。最后看“识”：识指对万物的认识。认识万物离不开眼耳鼻舌身意这“六根”。眼见物能识物。耳听声能识音。鼻识香臭。舌尝味能识酸甜苦辣咸。意能分别好

7、坏。色、受想行识为五蕴法，虽包括了宇宙万法，说到底不外乎我们内在身心和外在世界。不外乎哲学上讲的精神和物质。色包括了山河大地、日月星辰及世界一切属物质的东西。受想行识乃是我们的身心世界，属精神的东西。照见五蕴皆空，即是借助般若智慧观照我们的内心世界及外在世界皆是一空相，不执不着，不起分别心。故能解除一切烦恼苦厄，达到真正的自在。第二段：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。注释：1、舍利子——释迦牟尼佛座下智慧第一的大弟子，又名舍利弗。佛讲经到此，哦一声弟子舍利子名，有特别提示

8、的作用。2、色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。——色是宇宙万物，是实有的。空即是无。这里说色和空是无异的，没有两样，是等同的。既然一有一无，为何说没有两样呢？前面已述，五蕴法乃宇宙万法，总括为色法和心法。佛法说：“一切由心现”。比如厨房里放块冰，看不清时以为是块馍。细看原来是块冰。再细想想，其实它是水呀。水即是冰，冰即是水。修行者证到一定境界，虽见墙壁高山都无障碍。这就是色不异空。3、受想行识。亦复如是——