解读孔子的三十而立

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1、解读孔子的三十而立、四十不惑 子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲   三十而立并非三十岁成家立业，这里的"立"是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。   四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权。   三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。   四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的

2、求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。   呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧。   五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰，皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究，终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。      月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，      海有潮起潮落，花有花开花落，      天有白天黑夜，人有清醒睡眠

3、，      年有春夏秋冬，衣有四季之分，      股票有涨有跌，心情就有好有坏，      业绩有高有低，待遇就有好有差，      秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，      皇朝在循环交替，领导在不断更换，      流行在循环交替，明星在不断更换，      芯片在循环交替，手机在不断更换，      到最后我们的生死也是循环交替的....   是的，一切都是周而复始的规律性变化，站在这个层面照理没什么会想不通了，可有人会说：“道理都懂，可做起来难。”   所以还不是真懂，那什么是真懂？呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么

4、叫“五十知天命”呢。   想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力，也该落得安心了吧。   说完五十，再说六十。六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。  《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。  诗画中的美景是用眼睛看的，而人心亦是一幅美景，却不能眼观，于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音，说的正是用耳朵听出潜藏的声音，   即是所言之人的真实所想。简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。朋友之间常说：

5、“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。”  要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了”  那这个人不是算命的，就是耳顺的，你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。”  七十而从心所欲，不逾矩。从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？   当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提。这里的“矩”即法规，伦理。   整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则，这一条放在最后，足见境界之高了。人总是杂念

6、丛生，因为生来欲望不止，   现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到。   层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。   层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调

7、，也多为这一层意思。  “恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。   层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢？   不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧。   说来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句，八十而无欲则刚。