科学与佛学存在微妙关系

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1、科学与佛学存在微妙关系  宗性法师2004年在日喀则。　　宗性并不止于研习佛法和参禅悟道，他将视线放至3000年前，努力打捞那些被快速前行的中国人遗失的优良传统，并试图重建。对西方自然科学的起源，他也极为通透，他一直在寻找唯识学与自然科学二者可能存在的微妙关系。　　“最好的医生是治国的，中医是治人的(把人引导好，教育好)，下医才是治病的。上医治未病，中医治欲病，下医治已病。”　　——宗性法师　　初冬的文殊院已有了几许寒意，寺院里银杏叶大片地落下，在地面上铺上一层金黄。宗性法师的方丈室坐落在寺院深处的一个小院里，幽静

2、而雅致，院子的中央养着几棵绿植和数尾金鱼，更添几分惬意。　　偌大的方丈室里，只简易地摆着一方长桌，几张沙发。宗性在对窗的沙发上盘腿坐下，开始畅谈自己多年来对中医、茶道、唯识学等传统文化和现代性的思考，堪称一位智者。讲到兴之所至，他不时发出爽朗的笑声。虽置身寺院，但宗性并不止于研习佛法和参禅悟道，他将视线放至3000年，努力打捞那些被快速前行的中国人遗失的优良传统，并试图重建。对西方自然科学的起源，他也极为通透，并孜孜以求地寻找科学与宗教二者可能的关联。　　执着　　研究唯识学近20年　　在接受华西都市报记者专访的时候

3、，宗性刚从北京回来。南方科技大学校长朱清时在著名书法家刘正成倡设的《松竹讲坛》上做了一场名为“物理学走近阿赖耶识”的讲座，主要探讨自然科学与唯识学的关系。当天的讲座，宗性法师也应邀参加并做总结发言。　　唯识学是大乘佛学的三大体系之一，唯识学所谈就是人的心识(也称心灵)，它把人的感灵分成八个不同的结构，这八个结构分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八大心识。唯识学在南北朝时期传到中国，是由唐代玄奘法师去印度取经回国后正式创立的佛教学派，但到唐代以后逐渐衰落，到了清末与民国时期又突然兴盛起来，从

4、而掀起了一个研究唯识学的高潮。宗性介绍，近代的章太炎、梁启超、蒙文通等国学大师在“民国”初年都曾从事过唯识学研究。　　据了解，宗性研究唯识学近20年，著作颇丰，目前已出版《解秘身心和世界入门——大乘百发名门论诠释》《改造生命的原理——八识规矩颂通诠》等多本著述系统的阐述唯识学经论。之所以钟爱唯识学，宗性坦言自己是受到诸位近代佛学大师的影响，他的师承可以追溯到“民国”时期，在南京建立金陵刻经处的近现代佛教复兴的先驱杨仁山。　　“上世纪20年代，杨仁山在日本考察时有心将散落在日本的中国佛经重新传回来，于是他回国后便在南

5、京创办了金陵刻经处。”宗性对佛教复兴的那段历史相当熟稔。　　“我在重庆佛学院上学遇到的惟贤法师，就是‘民国’著名唯识学研究者、武昌佛学院创办人太虚大师的门生。”宗性告诉华西都市报记者。四川当时著名的学者蒙文通、王恩洋，均是从支那内学院求学归来的。宗性法师后来到宝光寺学习，跟随盲人法师唐仲容学习，唐仲容则是王恩洋的学生，师承一脉。1994年，宗性法师考入中国佛学院，又跟随著名唯识学大师韩镜清，韩镜清大学期间师从韩清净，韩清净则是北京著名法相研究会“三时学会”创始人。　　不光是师学渊源，研究唯识学还因宗性自己浓厚的兴趣

6、。“读初中的时候，我有一门课特别感兴趣——生理卫生课。我们老师刚重庆大学毕业来教书，很有热情。那时候讲神经、组织、关节、系统，他上街去买猪骨头，给我们做解剖。那时候刚接触唯识学，忽然感觉这两个是相通的。”二者相辅相成，更促进了宗性对唯识学的兴趣。　　跨界　　方丈对科学很痴迷　　唯识学之外，宗性法师对自然科学也有着浓厚的兴趣，并试图寻找唯识学与自然科学二者可能存在的微妙关系。　　很自然地，宗性聊到了朱清时的那场“物理学走近阿赖耶识”讲座。讲座主题为：科学是有局限性的，自然科学的两大支柱实验和逻辑推理，它让我们得出一大

7、批真理，但是也为科学的认识留下了一个很大的局限。宗性说：“科学正在认识、正在接近佛学的一个核心观念，就是阿赖耶识，阿赖耶识是唯识学中的第八识。佛学能够认识宇宙真理的方法也是科学的方法，通过提高认知能力，来认知常人想不到的更深更高的真理。”　　宗性认为，作为一个科学家，站出来讲科学的局限性，这对我们非常有启发。“不少人觉得科学是万能的，可以解决一切问题。但科学家告诉你，科学也不能解决全部问题，它也有局限性。第二，从理论物理的角度来看，唯识学和物理学已经接轨了。哲学也是要思考宇宙、人生的起源，科学也是探究宇宙的起源，其

8、实宗教也有这个任务。”　　“有一次，朱清时跟我聊天，他说他一辈子写了几百篇学术论文，但引用最广泛的就是2009年《物理学步入禅境：缘起性空》，流传最广，引用最多。这篇文章就从理论物理、自然科学的角度来分析佛教里讲的道理的合理性。”宗性说，佛教里有本《金刚经》，最后有四句话：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”按照佛教的说法，这些都是梦幻泡影，