前沿物理科学与佛学

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1、物理学与宗教学爱因斯坦：“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”地球的形状《楞严经》中记载，佛的弟子阿那律陀双目失明，修行后证得罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。《杂阿含经》：“南阎浮提,形如鸭梨,浮于虚空。”地球鸭梨庵摩罗果银河系的结构从图中可以看出，佛教万字符和银河系都是右旋结

2、构，都具有四条旋臂，而纳粹万字符为左旋结构。太阳位于一条叫做猎户臂的支臂上，距离银河系中心约2.64万光年，约银河系直径的三分之一处。而如果俯视小世界诸天图，南阎浮提也在比例相近的位置。在星系的中心凸出部分，呈很亮的球状，由高密度恒星组成，主要是年龄大约在一百亿年以上老年的红色恒星，在中心区域存在着一个巨大的黑洞。如果按照密度和引力大小，把银河系绘制成地形图，就和小世界诸天图很相似，而且根据这种相似性推测，银心的特大质量黑洞里可能是天界，存在高维生命体，甚至这些生命就在我们身边，只是我们看不见。（霍金：“我认为生命遍及整个宇

3、宙。”）约2500年前，佛陀在《华严经》中指出宇宙本无中心，本无边际。而在这之后约2000年，哥白尼才提出日心说。河外星系佛陀在《华严经》“华藏世界品”中描述道：“诸佛子。彼一切世界中，或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等”。这里佛说的世界指星系，而我们如今用哈勃天文望远镜也观察到了佛描述的美

4、丽壮观的星系、星云。微观世界观《毘尼日用录》：“佛观一钵水，八万四千虫。”《僧伽吒经》：“身有八万四千毛孔，复有八万四千户虫。”八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中和人身上的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害大一点的微生物。《修行道地经》和《大宝积经》里描述了胎儿在母体里的发育过程，从第1周到第38周，和现代科学一样。《俱舍论》中，对物质内部的排列组合有详细的说明：它将最小的物质单位称为“极微”，以七个极微为一个“微量”，积七个微量为一个“金尘量”，积七个金尘量为一个“水尘量”，积

5、七个水尘为一个“兔毛尘量”，积七个兔毛尘量为一个“羊毛尘量”，七个羊毛尘量为一个“牛毛尘量”，积七个牛毛尘量为一个“隙游尘”。这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见的色尘。换句话说，佛教在西元前一百多年，就能将一个我们肉眼所见的隙游尘，分析成八十二万三千五百四十三个极微，足见佛教对物质组织的说明早就具有物理学的概念。近代物理1.宇宙全息论：基本原理：从潜显信息总和上看，任一部都都包含着整体的全部信息。《楞严经》中的“于一毫端，现十方宝刹”“一即一切，一切即一”，就是典型的全息理论。《华严经》中“一一微尘中，各现无边刹海；刹海

6、之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”，则说明了宇宙在超宏观与超微观上无限层次的全息。我心即是宇宙，宇宙即是我心。而且“同体大悲，无缘大慈”，正是基于宇宙全息立场看待所有生灵为一体。佛说的：“大中有小，小中含大，远不在天边，近不在眼前。”“一花一世界,一叶一如来”也是宇宙全息论的体现。而且全息理论很好地解释了超距作用的原理。为了便于理解，用“鱼缸里的鱼”来做比喻:在一个长方体玻璃鱼缸中放进一条鱼，两台相互垂直的摄像机"观察"鱼的活动，图象直接在两台电视机上播放出来。在电视机里我们可以看到，"两"条鱼分别

7、作着方向相反、速度相等的游动。如果其中一条鱼的状态改变了，另一条鱼的状态也立即随之改变。也就是说两个电子，一个电子是另一个电子的投影，两个电子其实为一个电子。从而推测，宇宙只是一个幻象，是一张巨大而细节丰富的全息摄影相片，还有更深的层次是我们没有觉察到的“超级宇宙”。《金刚经》：“所有相皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，当作如是观。”2.相对论：质能方程：质能关系提出，宇宙万象万物都只是能的各种不同形态。《心经》说：“色即是空，空即是色。”“色”在佛教中指物质，“空”不是什么都没有那个“空”，是指能化生万物的

8、本源，类似老子口中的“道”，可以理解为能量。这段经文其实就是定性的质能方程。3.量子力学：按动力学意义上的因果律说，量子力学的运动方程也是因果律方程，当体系的某一时刻的状态被知道时，可以根据运动方程预言它的未来和过去任意时刻的状态。这符合《因果经》：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今